╔梅勒°冰凌══W╦R════════════╗ 　 │ ╭╮╭╮ ╭↓╮http://www.bookben.cn - 手机访问 m.bookben.cn│ 　 │ ╭◆┴┴◆╮.╲╱ 书本网整理。 │ 　 │ │︵　　︵│. ↓ 本作品来自互联网 │ 　 │ ╰○－－○╯. ↓ 版权归作者所有 │ 　 ╚═════════════════════╝ 《水浒传重读札记》作者：一颗尘埃 《水浒传》重读札记之一：千古蓼洼埋玉地，落花啼鸟总关愁 《水浒传》重读札记之二: 刚烈的佛性：说说上梁山前的鲁智深 《水浒传》重读札记之三：逼上梁山林教头 《水浒传》重读札记之四：智取生辰纲 《水浒传》重读札记之五：行者武松 《水浒传》重读札记之六：托塔天王晁盖 《水浒传》重读札记之七：关于“逼上梁山” 《水浒传》重读札记之八：英雄大聚义 《水浒传》重读札记之九：武器的个性 《水浒传》重读札记之十：关于招安 《水浒传》重读札记之十一：风流浪子燕青 《水浒传》重读札记之十二：黑旋风李逵 《水浒传》重读札记之十三：智多星吴用 《水浒传》重读札记之十四：悲情卢俊义 《水浒传》重读札记之十五：解读宋江（一） 《水浒传》重读札记之十六：解读宋江（二） 《水浒传》重读札记之十七：解读宋江（三） 《水浒传》重读札记之十八：解读宋江（四） 《水浒传》重读札记之十九：赏析《水浒传》的艺术 《水浒传》重读札记之二十：重读结束感言 《水浒传》重读札记之一：千古蓼洼埋玉地，落花啼鸟总关愁 　　能够和《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》一起被称为中国古典文学的四大名著，《水浒传》自然有其独特的魅力和艺术成就。无论把它看成一部农民起义军的历史演义，还是单纯看作是一批英雄好汉的传奇故事，《水浒传》给我们创造了一个个生活地位不同、社会身份不同、命运遭际不同、个性鲜明的艺术形象。 　　金圣叹说：“ 天下之文章，无有出《水浒传》右者；天下之格物君子，无有出施耐庵先生右者。”又说：“《水浒传》委曲详尽、血脉贯通、《史记》之下便是此书。”虽是一家之言，却也不无道理。 　　《水浒传》取材于北宋末年淮南地区宋江等三十六人“横行河朔”的历史事件。宋江实有其人，在正史和野史中都有记载。其事在《宋史》之《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》以及其它一些史料中有简略的记载，大致可以知道：以宋江为首的这支武装有首领三十六人，一度“横行齐魏”，“转略十郡，官军莫敢撄其锋”，后在海州被张叔夜伏击而降。 　　宋江等人的事迹很快演变为民间传说。宋末元初人龚开作《宋江三十六赞》记载了三十六人的姓名和绰号，并在序中说：“宋江事见于街谈巷语，不足采著。”由此可知，一则当时关于宋江事迹的民间传闻已经很盛，二则龚开所录三十六人，未必与历史上实有的人物相符。 又据同为宋末元初人罗烨的《醉翁谈录》记载，当时已有“石头孙立”、“青面兽”、“花和尚”、“武行者”等说话名目，显然是一些分别独立的水浒故事。 《宣和遗事》也有一部分内容涉及水浒故事，从杨志等押解花石纲、杨志卖刀，依次述及晁盖等智劫生辰纲、宋江私放晁盖、宋江杀阎婆惜、宋江九天玄女庙受天书、三十六将共反、张叔夜招降、宋江平方腊封节度使等情节，虽然像是简要的提纲，却已有了一种系统的面目，像是《水浒传》的雏形。 而元杂剧中也有相当数量的水浒戏，今存剧目就有三十三种，剧本全存的有六种，它们于水浒故事有所发展，其中李逵、宋江、燕青的形象已相当生动了。概要而言，自宋元之际始，水浒故事以说话、戏剧为主要形式，在民间愈演愈盛，它显然投合了老百姓的心理与爱好。这些故事虽然分别独立，而相互之间却有内在的联系。《水浒传》的作者，就是在这样的基础上，创作出了一部杰出的长篇小说。 《水浒传》中的人物和故事，基本上都是出于艺术虚构，可以说，除了“宋江”这个人名和反政府武装活动的大框架外，它与历史上宋江起义的事件没有多少关系。这部小说的基础，主要是市井文艺“说话”，它在流行过程中，首先受到市民阶层趣味的制约。而小说的作者罗贯中、施耐庵，也都曾在元后期东南最繁华的城市杭州生活，他们的加工，并未改变水浒故事原有的市井性质。 《水浒传》是一部内涵和背景都很复杂的小说。它的艺术成就、人物形象、思想内涵都有着各种见仁见智的说法和看法。 　　读《水浒传》，一开篇是一个《楔子》，很多人不仔细看这个《楔子》。可是，《水浒传》的很多妙处就是从这个《楔子》开始的。 　　《楔子》的写法，在古代小说是一种常用的的写法，通常的作用是交代一些事情的背景或人物，以引出所要描写的事情。《水浒传》的《楔子》交代了历史背景：“天下太平无事日，莺花无限日高眠”，水浒的故事从一个太平日久的朝代开始，宋代的盛世经过了一个三登之世，正是“天下太平，四方无事之时”。 岂知这个“太平”，已是天下纷乱的开头，太平里正孵化着天下的大乱。突然在宋仁宗嘉祐三年天下盛行瘟疫，到了无法控制的地步。虽然采取了不少的办法，却越来越严重，无奈，派洪信去请天师张真人来朝祈禳瘟疫。 这个太平之中的“乱”从洪信洪太尉身上引出：“乱”一则来自朝廷官吏之“贵”――受朝廷重托去请张天师祈禳瘟疫的洪太尉，才走了“三二里多路”便“脚酸腿软”，起了怨言：“我是朝廷贵官，在京师时，重茵而卧，列鼎而食，尚兀自倦怠，何曾……受这般苦！”官贵必民贱。官何以显贵？官尊显贵，官富显贵，官侈显贵。当官的骄尊富侈霸，做民的岂能不水深火热，当牛作马？官愈贵民愈贱，物极必反，泰极否来，载舟的水就要覆舟了，升平的歌舞也就成了葬礼的“楔子”。“乱”二则来自朝廷官吏之“骄”――无论是真人也好还是方丈也好，虽多加阻拦，只是因为惧怕洪太尉的权势，便无法阻止洪太尉开启了“伏魔之殿”的地穴，放出了镇锁的三十六员天罡星，七十二座地煞星，一百零八个魔君。这一乱，便真正引出了《水浒传》的主要故事。　　 　　写好汉的书，第一个正式出场的却是街痞出身的高俅，着多少有些讽刺的意味。可是细想，作者的安排也是独具匠心，如果没有这个靠踢球发迹的高俅在朝廷权倾一时，哪里会有梁山的一百零八好汉呢？ 高俅发迹的开始就表现出小人得志的样子来：“高俅喝道：‘这厮！你爷是街上使花棒卖药的！你省得甚么武艺？前官没眼，参你做个教头，如何敢小觑我，不伏俺点视！你托谁的势要推病在家安闲快乐？’” 只可怜了王进。 王进着实了得，十八般武艺样样精通，和林冲一样同为八十万禁军的教头，且有勇有谋，忠孝兼备，可谓国家栋梁。谁知撞在小人做了高官的高俅的手里，在被辱被打，性命难保，走投无路的情急之下，“只有延安老种经略相公镇守边庭……那里是用人的去处，足可安身立命。”第一个出场的好汉王进最后却没有落草水泊梁山，这是一个值得思考的安排，无论是论武功为人，王进都可以是响当当的汉子。可是作者偏偏以他开始，又偏偏不让他成为梁山的好汉，而且偏偏让王进在这之后便神龙无影，我想作者在无意之中给读者留下了一个空间，那就是告诉人们，即使在无奈的情况下，落草水泊梁山并非是唯一的出路。在看到后来的招安时，我想，总会有这样那样微妙的联想。 由王进的出走引出了第一个好汉九纹龙史进。一开始史进年少气盛，等到输给王进的时候有直说：“师父，没奈何，只得请教！”是一个爽直的汉子；待到史进十八般武艺，一一学得精熟的时候，对王进的感情也就越深了。史进的家境不错，可是史进并不是一个踏实务农的人，史太公死后“史进家自此无人管业。史进又不肯务农，只要寻人使家生，较量枪棒。”这种性格和这种闲来无事的状态，加上对自己武艺的自信，自然而然地就引来了另外三个人：“神机军师”朱武， “跳涧虎”陈达， “白花蛇”杨春，这三个头打家劫舍的地煞星。 史进和这三个人的交往是《水浒传》里常用的情节处理，可以称为“不打不相识”，因为较量，然后因为性格相投，英雄相惜，进而成为常来常往的朋友。即使是这样的频繁交往，史进始终还是没有动过要干打家劫舍的事情。事情的转机既在意料之中又出乎意料之外，意料之中是因为故事要延续和发展，意料之外却是因为人们几乎要忽略掉的一个小人物――李吉。李吉是一个小人，所谓小人就是那种为了一点点蝇头小利可以不要任何原则的人。李吉的告密和出卖，让我们看到了华阴县兵围史家庄，也逼着史进开了杀人的先例，同时火烧了史家庄，落了个无家可归，流离失所。 即使到了这样的境况，史进仍然没有动过要决裂现在生活的念头，他的观念中仍然固守着生活在主流中的意识，“我是个清白好汉，如何肯把父母遗体来点污了！你劝我落草，再也休题。”这是史进的思想，也是大多数后来的梁山好汉的思想，这个思想是如何慢慢转变的，读到后面再一一看来。 《水浒传》重读札记之二－－刚烈的佛性：说说上梁山前的鲁智深 　　鲁达的出场，风采全在言语上。 且看他遇见史进时的说话： 史进道：“小人大胆，敢问官人高姓大名？”那人道：“酒家是经略府提辖，姓鲁，讳个达字。敢问阿哥，你姓什么？” 史进道：“小人是华州华阴县人氏。姓史，名进。请问官人，小人有个师父，是东京八十万禁军教头，姓王，名进，不知在此经略府中有也无？” 鲁提辖道：“阿哥，你莫不是史家村甚么九纹龙史大郎？” 　　史进拜道：“小人便是。” 鲁提辖连忙还礼，说道：““闻名不如见！见面胜如闻名。”你要寻王教头，莫不是在东京恶了高太尉的王进？” 史进道：“正是那人。” 鲁达道：“俺也闻他名字，那个阿哥不在这里。酒家听得说，他在延安府老种经略相公处勾当。俺这渭州却是小种经略相公镇守。那人不在这里。你即是史大郎时，多闻你的好名字，你且和我上街去吃杯酒。” 他既称久闻其名初次见面的史进为“阿哥”，也称只闻其名未曾谋面的王进为“阿哥”。这两个都是好汉，都让他喜欢。这一声声“阿哥”，似乎理解为真正的发自内心的“欢喜”才恰当。况且三两句话后就要一起上街吃酒，非绝妙之人不可有此举动。为了尽快吃酒，把看李忠卖膏药的人赶散。一出场，他就带着一片天真，甚至于有点浑。再往后，他更给这种天真做了很好的示范，瓦罐寺那一回，他抢老和尚的粥吃，反倒严厉地批评老和尚不守“不妄语戒”，“鲁智深骂道：‘……出家人何故说谎？’”他自己就说过谎，在五台山下，为了吃酒骗人说是行脚僧。不律己的人律他，总是叫人觉得傻憨。这傻憨就是天真和浑，这是天性中的东西。。 他爽快正直，没有私心杂念，他总是像天外飞仙一样出现在需要他的地方，他“杀人须见血，救人须救彻”，做事干净彻底，不留赘尾--这就是痛快！落草之前鲁智深干的四件大事，拳打镇关西、大闹桃花村、大闹野猪林，智夺二龙山，都是一味地见义勇为、抱打不平的刚烈事迹，从性质上讲，它和其他形象鲜明的好汉的事迹没什么本质的区别--所有好汉都在像鲁智深一样轰轰烈烈地杀人放火。可是，鲁智深最后当了和尚，当了和尚的鲁智深表现出如此刚猛的作风来，无疑就有了更多的意味。 　　鲁智深拳打镇关西那一场，被作者渲染的十分仔细。作者对鲁智深那三拳的结果进行了“浓妆重抹”式的渲染： 第一拳：“扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的，一发都滚了出来。” 　　第二拳：“提起拳头，就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了 个彩帛铺的，红的、黑的、绛的，都绽将出来。” 第三拳：“又只一拳，太阳穴上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钵儿、铙儿，一起响。” 表面上看，这三处句子有点多余，去掉它们似乎不影响 原意。其实不然，这三句恰恰正是作者匠心独运的结果：这三句都是比喻句，句式结构几乎相同，而且非常有层次性，分别从味觉、视觉、听觉三个角度对鲁智深这三拳的结果进行描绘，这样把本来抽象的感觉用具体的味道、颜色、声音来形容，容易使读者有身临其境的感觉。再加上味道是“咸、酸、辣”，非常鲜明；颜色是“红、黑、绛”，非常绚丽；声音是 “磬、钵、铙”发出的，非常悦耳动听；三者加在一起，带给读者的就是美的享受——打得真是痛快，强抢民女的镇关西只有被打成这样才够解气。说的现代一些，可以让人想到电影界的所谓的暴力美学。 应该说，鲁智深的这三拳，其实每一拳都包含着鲁智深的正义和疾恶如仇，也包含了鲁智深接近于佛缘的大慈悲。让人想起电影《少林寺》中所说的：我佛慈悲，但也要降魔。遇到金老二给他钱财，是鲁智深的扶贫精神和仗义疏财的天性；听到金翠莲这个弱女子，被郑屠夫“强媒硬保”、“虚钱实契”霸占了身体，“未及三个月”便被赶出，并“追要原典身钱三千贯”，只能随父卖唱的遭遇，就自然激发了他天性中济弱的一面。这三拳也是对鲁智深这种扶贫济弱和大慈悲的天性做一个痛快的交代。 大闹桃花村一段更是把鲁智深天性中的佛性写了出来。肉也吃得，酒也喝的，大闹起来索性就还原为赤条条来去无牵挂的人的本身。现实中的人性带有羁绊，骨子里的佛性却超越所有的身外牵挂。“连耳根带脖子只一拳”，打周通的这一拳，简单、直接，却张力无限。 和李忠，周通“住了几日，鲁智深见李忠，周通，不是个慷慨之人，作事悭吝，只要下山，两个苦留，那里肯住，只推道：‘俺如今既出了家，如何肯落草。’”不知是为了凑数还是为了别的缘故，李忠和周通也进了一百单八将的行列，在鲁智深的眼里，这二人并不是慷慨爽利之人。看他推辞的话语：“俺如今既出了家，如何肯落草。”真正的妙语天人。 鲁智深是个另类的和尚，首先是被小说中的相关人等当成普通和尚看的。五台山、大相国寺的僧侣们，贺太守，桃花庄的庄客们，都以“普通和尚”的标准来看他，虽然他总是让人们大跌眼镜。桃花村的庄客还要打他，他虽然相貌凶恶，但在庄客的意识里，和尚的性质都是以谦弱示人的。 他的绰号可是“花和尚”，除了不偷盗、不淫邪这些俗男子才破的戒律之外，能破的戒他都破了。佛教是一种偶像崇拜教，但鲁智深却将护法金刚打烂推倒--这个问题其实很严重，肆无忌惮的禅宗至多“呵佛骂祖”，没像他这样动粗的。就连深信他将来“正果非常”的智真长老最后都受不了他了，把他推给了大相国寺的智清。而智清更是很不满意，“我师兄智真禅师好没分晓！……你那里安他不的，却推来与我。”他根本不像个和尚。但是恰恰是鲁智深的这种混沌中却隐藏着不可思议的解脱力量。 最重要的是，他的世俗性的参与把自己在事实上塑造成了一个表达普通人民愿望的天性正直嫉恶如仇的英雄形象，所以他的一系列秽行（喝酒吃肉杀人放火）在圈子之外获得了普遍的理解、原谅乃至于高度的赞赏，他的行为有了草莽英雄的正当性和必要性。其实，到了后来的终成正果，他都是以一种惊世骇俗的方式得到了那些圈子里谨小慎微的同行们梦寐以求但却求之不得的正果。 在第五回他辞别五台山的时候，智真留有四句偈：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”这四句很客观地概括了的鲁智深一生的大动作，并且暗示着他的那些“大闹”“火烧”和“落草”都是因缘注定，不以人的意志为转移。 同样混沌天真的人后面还有，可是只有他拥有佛缘，是不是这种极端和另类，恰恰体现了他的大慈悲和大智慧？ 《水浒传》重读札记之三：逼上梁山林教头 鲁智深使禅杖，正使的活泛，墙外一个官人看见，喝采道：“端的使得好！”这是林冲的出场，未见其人先闻其声。短短五个字，让人听得出墙外之人不但是个行家里手，而且是个痛快爽利之人。林冲的故事，在我看来当属《水浒传》中最有代表性的精彩章节之一，林冲也是最受人们喜爱和理解的好汉之一。林冲被逼上梁山也是水浒中最具代表性和典型性的一个故事。 林冲原是八十万禁军教头，一名中层军官，属于统治阶级营垒中的人物。他的社会地位决定了他千方百计要保住他的身份地位和美满幸福的家庭。从他一出场开始，就对高俅一伙的迫害采取逆来顺受和委曲求全的态度。金圣叹说林冲可以用两个字概括“忍、狠”。 先说“忍”―― 高衙内调戏林冲妻子，林冲气愤待要打时“当时林冲扳将过来，却认得是本管高衙内，先自软了。”还给鲁智深说：“原来是本管高太尉的衙内，不认得荆妇，时间无礼。林冲本待要痛打那厮一顿，太尉面上须不好看。自古道：“不怕官只怕管。”这份“忍”还说得过去，所谓不知不罪。 高衙内为了抢夺林冲美丽的妻子，收买了陆谦，就是林冲的结义兄弟，让陆谦把林冲的妻子骗到他的家，骗到陆谦的家里面楼上，要想强暴，想侮辱。这个时候他也不加追究，只是气愤地把陆谦的家里砸了个粉碎。 白虎堂一节，使林冲蒙上不白之冤，发配沧州。林冲虽然十分愤慨，但毫无反抗。他仍然是忍。他临走之前写了一封休书。这纸休书无非有两方面的内容，一方面写出林冲的善良，他替妻子考虑得很周到；另一方面也写出他能忍的性格。 发配路上，押监他的是董超、薛霸，两个差人一路上对他真是非常地厉害，虐待他。用烫水让他洗脚，烫得非常厉害。走到野猪林，受到高俅、高衙内之托付要杀害林冲的地方。到这个时候了，林冲一点都没想到可能要杀他。一路保护他的鲁智深到了野猪林，跳出来以后，想把杀害他的两个人干掉。这个时候，林冲又出来说好话。林冲的能忍让读者都不能忍，对他这种能忍的性格的不能容忍，这种能忍的性格，真是无以复加。 林冲到了草料场，面对着在风雪中摇摇欲坠的草屋，想到的是天晴了要到城里去唤个泥水匠来修理；因天寒要到市井去买酒取暖，临行前细心地将火炭盖了，生怕引起火灾；出了门，将那已经破败、很不严实的草场门反拽上锁；路过古庙，还去向神明顶礼请求保佑；回来看见草厅被积雪压塌，第一个念头便是担心火盆内火种未灭，赶快探身去检查；到山神庙权且安身，走时只带一床絮被，准备住一夜便要回来；看到草料场火起，便马上要开门去救火，而丝毫没有想到自己会因此获罪，应该赶快逃走……。就是在这种情况下，林冲还是能够忍受，还是要想平平安安地在这个地方过日子。对林冲的“忍”，作者是到无以复加的时候又加了一笔。 一直到草料场火起了，他听到火起的声音，他首先想到的是赶快去救火，林冲忍受到什么程度，他的善良就到什么程度，他想到要去救火。也是他去救火了，这才亲耳听到门外陆谦他们说，这次把林冲烧死了，要拣他的骨头去请赏。“忍”已经到了极限，一旦爆发就像火山喷涌一样，就是痛痛快快的报仇。 再说他的“狠保? “轻轻把石头开，挺着花枪，左手拽开庙门，大喝一声：‘泼贼那里去！’三个人都急要走时，惊得呆了，正走不动，林冲举手，察的一枪，先搠倒差拨。陆虞候叫声‘饶命，’吓的慌了，手脚走不动。那富安走不到十来步，被林冲赶上，后心只一枪，又搠倒了。翻身回来，陆虞候却才行得三四步，林冲喝声道：‘好贼！你待那里去！’“劈胸只一提，丢翻在雪地上，把枪搠在地里，用脚踏住胸膊，身边取出那口刀来，便去陆谦脸上搁着，喝道：‘泼贼！我自来又和你无甚么冤仇，你如何这等害我！正是杀人可恕，情理难容！’陆虞候告道：‘不干小人事；太尉差遣，不敢不来。’林冲骂道：‘奸贼！我与你自幼相交，今日倒来害我！怎不干你事？且吃我一刀！’把陆谦上身衣扯开，把尖刀向心窝里只一剜，七窍迸出血来，将心肝提在手里，回头看时，差拨正爬将起来要走。林冲按住，喝道：‘你这厮原来也恁的歹，且吃我一刀！’又早把头割下来，挑在枪上。 “必来把富安，陆谦，头都割下来，把尖刀插了，将三个人头发结做一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上。再穿了白布衫，系了搭膊，把毡笠子带上，将葫芦里冷酒都吃尽了。” 林冲杀人一个字：“狠”，一枪搠倒一个。一点声响都没有，心态狠，手法狠，功夫狠。 可是林冲的“狠”有原则，有讲究，那是大梦初醒之后的“狠”，也是决裂过去的“狠”。小说写林冲杀陆谦写得很有讲究。他这个时候不要花枪了，他把枪拿来插在雪地上，“脚踏陆谦的胸口上”，踩在他的胸口上，然后从身边取出一口刀来，把尖刀向心窝里只一剜”(第十回) 。这一个小变化揭示出林冲与陆谦不同寻常的仇恨——两人自幼相交，本无怨无仇，如今陆谦却勾结高太尉，害得自己家破人亡。如此深仇大恨，一枪解决岂不太便宜他了!他应该“狠”，他的“狠”是逼出来的。 林冲转变以后，从“火并王伦”开始，到以后反对招安也是最坚决的人物之一，前后判若两人。但是这种性格的巨大转变，是一步一步写出来的，有生活的依据，有现实的基础，这样有血有肉的英雄，令人信服。 什么叫英雄落难？读到林冲，能够深刻地感到，他被逼上梁山的一路上忍受了多少，他就受到了多少英雄落难所遇到的冷遇和刁难，就像现实生活中大家所能够感受到的、听到的和看到的。我觉得有必要细细回顾他所遭遇的这些，因为这些冷遇直接关系到他今后那么坚定的反叛决心和决绝的态度． 从刺配开始：天气盛热，棒疮却发；又是个新吃棒的人，路上一步挨一步，走不动。然后两个普通的差人就埋怨和冷言冷语―― 薛霸道：“好不晓事！此去沧州二千里有馀的路，你这般样走，几时得到！”林冲道：“小人在太尉府里折了些便宜，前日方才吃棒，棒疮举发。这般炎热，上下只得担待一步！”董超道：“你自慢慢的走，休听咭咕。”薛霸一路上喃喃呐呐的，口里埋冤叫苦，说道：“却是老爷们晦气，撞你这个魔头！” 在客栈洗脚时，烫了林冲的脚，还要做好人――　　薛霸将林冲的一只脚，按在滚汤里，泡得脚面红肿了。林冲道：“不消生受！”薜霸道：“只见罪人伏侍公人，那曾有公人伏侍罪人！懊意叫他洗脚，颠倒嫌冷嫌热，却不是“好心不得好报！”口里喃喃的骂了半夜。”林冲那里敢回话，自去倒在一边。 因为脚疼，林冲吃不得，又走不动，这时薛霸的表现――薛霸拿了水火棍，催促动身。董超去腰里解下一双新草鞋，耳朵并索儿却是麻编的，叫林冲穿。林冲看时，脚上满面都是燎浆泡，只得寻觅旧草鞋穿，那里去讨，没奈何，只得把新草鞋穿上。．．．．．．林冲走不到三二里，脚上泡被新草鞋打破了，鲜血淋漓，正走不动，声唤下止。薛霸骂道：“走便快走！不走便大棍搠将起来！”林冲道：“上下方便！小人岂敢怠慢，俄延程途；其实是脚疼走不动！” 探访柴进的时候没有见到―― 庄客齐道：“你没福；若是大官人在家时，有酒食钱财与你，今早出猎去了。”“有酒食钱财与你”，连一个庄客都可以把林冲这样的盖世英雄当成讨要酒食钱财的人。 见到柴进从身边路过―― 林冲看了寻思道：“敢是柴大官人么？．．．”又不敢问他，只肚里踌躇。活活地写出林冲从心理上已经没有了昔日的自信。 和洪教头比武―― 林冲想道：“柴大官人心里只要我赢他。”此时的林冲已经没有自己的感受和尊严，完全的看人脸色。 到了牢城营，见到差拨―― 那差拨不见他把钱出来，变了面皮，指着林冲便骂道！“你这个贼配军！见我如何不下拜，却来唱喏！你这厮可知在东京做出事来！见我还是大刺刺的！我看这贼配军满脸都是饿纹，一世也不发迹！打不死，拷不杀顽囚！你这把贼骨头好歹落在我手里！教你粉骨碎身！少间叫你便见功效！”把林冲骂得“一佛出世，”那里敢抬头应答。 杀了人喝醉酒之后，被柴进的庄客当成偷米贼抓住捆绑。 什么叫英雄落难？什么是小人得志？这就是英雄落难，这就是小人得志。如此不世的八十万禁军教头知道人在屋檐下不得不低头，他的不敢和忍让，只是因为他心中还存在着一丝希望和梦想，梦想者通过自己的示弱和听话，能够换回原来的平静安稳的生活。 直到梁山泊前的小酒店，喝着闷酒，他第一次才发出这种抑郁已久的感慨――　　枕溪靠湖一个酒店：林冲寻思道：“这般却怎的好？”又吃了几碗酒，闷上心来，蓦然想起：“我先在京师做教头，每日六街三市游玩吃酒；谁想今日被高俅这贼坑陷了我这一场，文了面，直断送到这里，闪得我有家难奔，有国难投，受此寂寞！” 因感伤怀抱，问酒保借笔砚来，乘着一时酒兴，向那白粉壁上写下八句道∶仗义是林冲，为人最朴忠。江湖驰誉望，京国颢英雄。身世悲浮梗，功名类转蓬。 到了梁山之上，被王伦排挤，找投名状不得，他再次感慨命运――　　林冲回到房中，端的是心内好闷，仰天长叹道：“不想我今日被高俅那贼陷害流落到此，天地也不容我，直如此命蹇时乖！” 说实在点，我们看书，为英雄喝采，为英雄而热血澎湃，同时，也为英雄的这种遭遇而心痛、而感叹不已。书中的故事在现实中有很多的参照，人情冷暖，世态炎凉，好像这是一个永远在人的世界里都无法越过的鸿沟，古代如此，现代如此，在当代也是如此。 《水浒传》重读札记之四：智取生辰纲 小说转到山东济州郓城县．地方换了，人也多了起来，情节也热闹了起来。梁山好汉最大的一拨力量开始登台表演。而这些人的出现都迎着晁盖的梦而来，都为着一笔十万贯的巨大的财富而来。为了这个财富，有了一个北斗七星的梦，也便有了七个好汉的首次小聚义。 首先出场的是美髯公朱仝、插翅虎雷横两个都头去例行公事做巡查。朱仝仗义疏财，结识江湖上好汉，学得一身好武艺，现在还看不到，先看雷横。雷横原是打铁匠人出身；后来开张碓房，杀牛放赌；虽然仗义，只有些心地褊窄。雷横抓到刘唐的事件有些荒唐，不问青红皂白，无缘无故只因为刘唐一个人赤条条地在破庙里睡觉，可以见得当时的官差完全凭着一己的猜测和好恶办事，而没有那种规范的管理程序。这是隐藏的社会的危机。无缘无故地抓了人，等到晁盖认了外甥，又做人情放了人，还毫无愧色地拿了十两花银，所谓的公务完全成了他私人的事情。公务之余，要到晁盖处讨点点心吃，看来也是常常这样顺便要彩头。 刘唐是个有意思的人，憨直可爱。被人平白无辜地抓了，气不过，而且平白无辜让晁盖损失了十两花银，于是拿棒子追了出去。这边送钱打发雷横走，这边拿棒子追上去讨要，这个情节好，有意思，有趣味。不这样不能够表现出刘唐的个性来，也能够再强化雷横的心地褊窄，又这样引出了大名鼎鼎的吴用。 吴用是秀才打扮，有文化，一说话，看出来有智慧，有理性，说道了生辰纲，吴用就开始他的总策划和总设计的工作。从此以后的梁山，怎么发展都出自他的规划、策划和设计。难怪绰号“智多星”。 公孙胜是打上门来的，要见晁盖见得执著，而且还露了一手绝活，打倒十几个庄客。真正见得是个入云龙。 几个人在这里亮相，阮氏三雄的性格写得最好，阮氏三雄果真是真汉子！吴学究动员阮家弟兄夺大名府梁中书的不义之财生辰纲，阮家三兄弟的肺腑之言真会让官家胆寒。“若是有识得我们的，水里水里去，火里火里去！若能够见用得一日，便死了开眉展眼！”穷归穷，心中那份善良却从不泯灭。吴用用话试探他们，先问敢不敢捉梁山好汉请赏，他们说办这种事“吃江湖上好汉们笑话”。再“劝”他们背着晁保正半路取了他那一套待取的“富贵”（指价值十万贯的生辰纲），三个穷苦汉子仍然不为大富所动，瞧他们说的，真是字字千金：“这个却使不得，他既是仗义疏财的好男子，我们却去坏他的道路，须吃江湖上好汉们知时笑话。”眼热不？眼热。想取不？想取。但是不能取，怕惹江湖好汉们的笑话，咋想就咋说咋干。 东溪村保正晁盖，祖是本县本乡富户，平生仗义疏财，专爱结识天下好汉，但有人来投奔他的，不论好歹，便留在庄上住；若要去时，又将银两赍助他起身。不但是好汉而且是善人。处理刘唐的事情时，晁盖表现的精明稳重，照顾全局，和官差打交道懂得世故和圆熟，做戏做的到位，演戏演得精彩，让人感觉没有他摆不平的事情。所以要取生辰纲这笔富贵，刘唐找他，公孙胜找他，干这样的事情，也非晁盖莫属。　 　　(第六章) 到了智取生辰纲一回，引出一个不能回避的话题，那就是梁山好汉的价值观和行为准则。 在智取生辰纲之前，刘唐曾经说，他说不义之财取而何碍，取它有什么关系？十五回吴用对阮氏三兄弟说，他说取此一套不义之财，大家图个一世快活，这就是他们的目标。具体到生辰纲，十万贯的巨资，肯定是刮来的民脂民膏，肯定属于不义之财，这样的不义之财的确取之无碍。 但是，劫富之后怎么办？是少数人来分了，还是真正的济贫，这是价值观的落脚点。大家能够看到的并不是真正的济贫，如果非要说济了贫，那么只能说让参与的众人都有了肉吃，有了酒喝，这是最直接的也是最终的结果，绝大部分被这些劫富的好汉自己得了。 第五回。打虎将李忠和小霸王周通，曾经有过一次这样的行为。当时他们下山抢劫，杀死七八个客商，抢了两辆车子的财物。不仅谋了财而且害了命。林冲找投名状的时候根本就忽略了这财是不义之财还是个人的血汗钱，这人是坏人还是好人。读到后面，还有李逵等人，这样的事情就很多。 那么，这些问题和现象到底说明了一个什么问题？我看了只能理解为这些现象和问题，说明了所谓的梁山好汉，其价值观和行为准则的出发点和落脚点其实不是一种公共的价值和道德，而仅仅只是一己的利益，也就是梁山好汉所说的“快活”。只要快活，其他的都可以忽略和不在意，即使在人命关天的大事情上也是如此。 就说生辰纲中所体现的劫富济贫，我们知道，劫富济贫它实际上是一种财产再分配的行为，但是劫富的结果并没有济贫。因此原来的不义之财现在还是不义之财，财产的本质并没有改变。不过是由一些掠夺者，像梁中书这样的掠夺者，转移到了另外一些掠夺者，如梁山好汉的手里了。或许历史有其局限，人们当时的价值理念和传统的准则决定了，把当官的人搜刮来的钱财处理掉就是进步和“快活”，完全可以忽略了劫富之后的的去处。 是不是可以这样认为：把掠夺来的财富据为己有，或者绝大部分据为己有，正是中国古代农民运 动轰轰烈烈却屡遭失败的一个重要原因。具体到水浒传的故事，可能其它的原因更多，可是这个原因不能不说是一个很重要的因素。 于是，我不能不想，这样的价值观下，所谓的梁山英雄，能够全部是好汉和英雄吗？周通和李忠他们打家劫舍，不仅劫财，而且害命，又加上性格并不是那样的爽快和直率，尽管后来也名利双收，可怎么也不能够算是英雄了。还有白日鼠白胜怎么也不能算作好汉，智取生辰纲后他分到了一份金银财宝以后就又去赌博了，结果东窗事发，被捕入狱，严刑之下全部招供。无论是什么时候的道德标准，白胜供出了他的这些弟兄们，作了叛徒，是不能算做好汉的。包括雷横干公事没有原则，自私贪小便宜，与英雄好汉好像也是差了不少的距离。。 如此看来，只能够这样来理解，水浒传所写的人物其光彩照人之处，主要是张扬人的个性，通过各个不同的形象，表现了不同的人性，每个人所表现的人性或善良，或丑恶，因为是人真实的表现，因而具有了长久的艺术魅力。 凡是读过智取生辰纲的读者恐怕都难以忘怀，这个故事非常精彩，充满了智慧，长期以来一直入选中学语文课本。智取生辰纲是水浒传中第一次有着周密策划和使用计谋的事件，从头到尾完成的象是一件艺术品，而小说对此事件的叙述则也是一波三折，悬念迭起，趣味横生，让人叹为观止，不得不佩服作者的高超的驾驭故事的能力。 一开始，围绕生辰纲的两股力量就已经开始了较量和最大限度地防范预测。晁盖这里搞了一个七星小聚义，设计师吴用已是胸有成竹。杨志因为有失了花石纲的教训，这一次也是想到了各种各样的对策，又是乔装打扮，又是提出授权，又是一路上催促赶路，杨志防范的弦已经绷到了极致，又加上杨志武艺了得。让人不知这个生辰纲到底会有什么结果。 等到杨志又是骂又是打，挑夫苦不堪言的时候，读者对杨志的表现都有些反感，会觉得杨志太过一朝被蛇咬，十年怕井绳，有点小题大做，有点过分。等到白胜挑着酒，大家酷热难耐要喝杯酒的时候，他又倍加阻拦，更显得不近人情，读者会和他的同伴一起对杨志起了怨愤。有人在林中探头，他警觉地查看，以为遇到了强盗，大家正准备原谅他的过分的时候，又发现那七个人也只是寻常的商贩，对杨志的作为又多一分怨愤。这个时候大家要喝酒他仍然阻止，几近于让人无法忍受了。 然后吴用他们又出来做戏，戏做得自然，做得高明，妙处在书中有一段文字交代：“却怎地用药？原来挑上冈子时，两桶都是好酒，七个人先吃了一桶，刘唐揭起桶盖，又兜了半瓢吃，故意要他们看着，只是叫人死心塌地，次后吴用去松林里取出药来，抖在瓢里，只做走来饶他酒吃，把瓢去兜时，药已搅在酒里，假意兜半瓢吃；那白胜劈手夺来倾在桶里∶这个便是计策。那计较都是吴用主张。这个唤做‘智取生辰纲。’” 这段故事可以说是水浒传中的精华，不但是故事吸引人，而且叙述技巧高超，几个人物的性格、心态和表现都栩栩如生，活灵活现。但说白日鼠白胜就活脱脱第一个演技派高手。 互相较量之后，杨志还是输了，输的时候他是眼睁睁看着自己的生辰纲被人从眼皮子底下运走。为保住生辰纲所作的努力很扎实，失败也就更有惨痛的效果。两次押运都走丢了，时也命也，杨志要结果自己的姓名也在情理之中。 看到杨志要跳下黄泥岗，绝大多数人会想当然地认为这时有人出面阻止了他，可是恰恰作者让他自己醒过来，而且让他自己寻思的也极符合本人的性格： “爹娘生下洒家，堂堂一表，凛凛一躯。自小学成十八般武艺在身，终不成只这般休了？比及今日寻个死处，不如日后等他拿得着时，却再理会。”这样的处理，更体现出作者的高明和不落俗套。 《水浒传》重读札记之五：行者武松 武松一上路，就有了一串串荡气回肠的故事：景阳岗打虎、血溅狮子楼、醉打蒋门神、大战飞云浦、夜走蜈蚣岭等，每个事件都使得武松的英雄形象夺人眼目。 金圣叹非常推崇武松，他说：“武松者，天人也。”并解释道：“武松天人者，固具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警者也。” 在《水浒传》中，描写武松的多达十一回，是单线描写耗费笔墨最多的一个梁山好汉。为什么会有这样的安排？我想正是武松身上集中了所有的梁山好汉的典型特点，武功卓越，爱憎分明，情深义重，善良正直，好打抱不平，几乎拥有了所有的英雄特点。 景阳岗打虎写的真实。酒家善良，放着钱不赚，却要再三再四地劝武松少喝酒，这段描写中看得出武松的傲气和贪杯。后来已经有了醉意，等到发现真的有老虎的时候，想回头却怕酒家耻笑，便硬了头皮继续走，当然也是怀了十分的侥幸心理，而且是醉酒的状态。这些描写细微、真实、可信。真正打虎的情景，尤其是使足力量打下去的哨棒打在树枝上折断，足可见打虎的时候武松为了保命的本能的反应，打虎的那五七十拳，也是拼命一般的用足了力气。打完老虎，却用尽了劲，见到披着虎皮的猎户，惊想自己此番完了。这一系列的细节都很有表现力，维其打虎是偶然的一个事件，才更表现出武松这个人物的真实和打死老虎的可信来，也更好地表现了武松的勇武之气。这正是小说的高明之处。 打完老虎他把赏赐给自己的一千贯钱散与众猎户，正是这种忠厚仁德，让县令抬举他给了个都头。武松靠自己的能力和人格的感染，得到了一个职位，在这个社会中有了正式的身份位置。可是这个身份位置，能够稳定一生吗？这样的平静的生活，又会发生什么样的变化呢？ 武松当了都头，而且和兄长相认了，本来过着很平常也很安宁的日子。偏偏潘金莲改变了这种生活的轨迹。故事大家都太熟悉了，不必要再重复。我想说武松对事件的处理，从武松开始露面，给人的印象就是一个粗壮的汉子。跑出来也是为了打人的事情，而且自己都没有搞清楚人是不是被打死了，到糊里糊涂把景阳岗的老虎打死，都让人感觉武松是一个性格暴烈，比较粗疏的人。可是这是一个错觉，从武松对待自己哥哥被害一事上，能够感觉到武松的粗中有细的性格。 武松是哥哥养大的，武松对哥哥情深意重。闻听哥哥暴病死去，武松悲痛，可是也理智。就包括他问及潘金莲自己哥哥如何死的情况时，也并没有怀疑到什么。等到了武大郎托梦之后，他才觉得事情的蹊跷，然后展开了调查。然而，他的调查一点都不张扬，只在暗地里进行，直到把事情从头到尾搞清楚，他的情绪都控制得很好，他没有作出不理智的行为。而是从官方的角度去处理，报了官，这和他的都头的身份是相称的，能够看出他虽然激愤却没有乱了方寸。可是知县收了西门庆的钱财，便不再公正的执法，把本来能够作为证据的东西视为无用，便进一步激化了矛盾。如果说潘金莲残害武大郎是造成整个武松杀人的根源，那么知县的渎职和贪赃则是引发武松杀人的直接引线。武松被逼上梁山，这是个侧面的因素。 武松知道杀人偿命，可是哥哥的冤屈却得不到伸张，他只能用自己的方式去解决。即使他已经越过了朝廷法律的界限，他自己解决事件的方式也是有理有节，堂堂正正，明明白白。在他请来街坊邻居，审问潘金莲和王婆，让人作了笔录等方式中，武松始终是冷静的，冷静的让人惧怕，这种惧怕甚至比他无意中打死老虎的经历更让人胆寒，在他一系列冷静的异常的举动中，读者会不由自主地想着会发生什么样的事情。 “那妇人见势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养在灵前；胳察一刀便割下那妇人头来，血流满地。”这是武松冷静之后的结果，的确是怒到极致，狠到极致，也冷到极致。即使这样，他依然是出人意料的放过了王婆，而把王婆交到了官府的手中。就是说在这种极度的残忍杀戮中，武松始终清醒和理智的几乎让人无法理解，他取得了证词，就想着要用正式的官方的手段对整件事情做个了结，所以他留下了王婆。可是他不能放过实施毒害哥哥的元凶，于是提了人头赶到狮子楼，把西门庆扔下狮子楼，然后割下了他的头。事情解决完后，他把屋中的东西分给了左邻右舍，提了人头又去见官自首。好在知县虽然贪财却也晓得一些道理，给他一个刺配充军。 这些描写把武松冷静、理智的性格塑造的很成功。同时，通过事情的反复，给读者一个明确的暗示：老百姓想通过官府解决什么问题，没有银子是没有什么用的。官府用自身的行为逼迫着百姓用自己的方式解决问题，这是造成社会混乱的很重要的原因。而武松，在整件事情上从头至尾都有着要官府按照律法来处理的想法，即使他自己犯事之后，也要投案自首。这说明武松从骨子里始终是想活在主流的生活当中，而没有与官府对着干的念头。 看到武松对潘金莲的挑逗无动于衷的时候，让人会产生一种武松不解风情的感觉，可是读到十字坡武松逗孙二娘的时候，这种感觉就会改变，武松从骨子里其实也是很解趣的一个人，他在勇武、细心的性格之外，还有趣味；待张青要结果了两个押送他的公人的时候，武松“武松平生只要打天下硬汉。这两个公人於我分上只是小心，一路上伏侍我来，我若害了他，天理也不容我。你若敬爱我时，便与我救起他两个来，不可害他。”又对公人说“我们并不肯害为善的人”，这说明了武松的正直、善良和有原则，他爱憎分明、明辨是非，并不糊涂。在张青和武松的对比中，更增加了武松形象的魅力。 离开十字坡，投孟州而去。到了孟州不曾想稀里糊涂的免了一顿杀威棒，又稀里糊涂的被好酒好肉地款待着。这一段的描写很精彩，处处透着悬疑，吸引人的注意力，使读者和武松一起产生疑惑和不解，同时也产生极强的要揭开谜底的想法。这里设置的悬疑，是为了醉打蒋门神做得铺垫。让人从这一系列神秘的举动中感受到将要发生的情节的不寻常，感觉倒将要出场人物的不寻常。 把气氛渲染到了连读者都着急无奈的时候，施恩出面了。出面后他做的自我介绍和所说的求武松帮忙的事情是：“往常时，小弟一者倚仗随身本事，二者捉着营里有八九十个弃命囚徒，去那里开着一个酒肉店，都分与众店家和赌钱兑坊里。但有过路妓女之人，到那里来时，先要来参见小弟，然後许他去趁食。那许多去处每朝每日都有闲钱，月终也有三二百两银子寻觅。如此赚钱。”别人占了他的地盘，想请武松帮着夺回来，因为他自己不是蒋门神的对手。这个事件太寻常了，似乎跟前面的的渲染不太协调，可是却明明确确地告诉读者，这个蒋门神不简单。另外一个方面，施恩原本所作的坐地收钱的事情和蒋门神所作的根本就没有任何区别，还是恃强凌弱，原本也不是所谓的好汉所为。可是水浒传的逻辑就是这样的，能够上的了梁山的，其作为就是好汉作为，上不了梁山的就不是好汉作为。 其实到了这个时候，武松自身已无法左右自己的选择，不要说他受了施恩的恩惠，光是一个配军的身份都只能让他来选择替施恩出头，况且，他的这种选择正是那种路见不平拔刀相助的好汉义气的体现。正是武松自己所说的“武松平生只要打天下硬汉”。 醉打蒋门神一段的精彩，不在打的过程，而在于去打的路上的过程。施恩的谨慎和小心，使人更觉出其对蒋门神的恐惧和害怕，也就反衬出蒋门神的不简单。武松自己有意的“无三不过望”，逢一个酒家要和三碗酒，让人想起景阳岗打虎前的三碗不过岗，使人产生猜想，难道这蒋门神比起景阳岗的老虎还要厉害？找碴、砸场子，表现了武松的情致和不俗，醉打的那招“玉环步，鸳鸯脚” 展示了武松平生的真才实学，果真是非同小可！三条要求、并且不忍残害蒋门神的性命，则表现了武松的善良和骨子里那种悲悯的佛缘。 夺回了快活林，自此，施恩的买卖比往常加增三五分利息，各店里并各睹坊兑坊加利倍送闲钱来与施恩。施恩借助武松的武力夺回了他的地盘和财源，武松借助给施恩帮忙更扩大了自己的知名度。 　　张团练替蒋门神报仇，买通张都监，设计陷害武松。武松被第二次发配，快活林又被蒋门神夺回去。这是一种不变的规律，强者为王，没有了武松的施恩只能再次被蒋门神打伤，并乖乖的交出快活林的一切。不过，施恩的可爱之处却是在武松犯事之后表现出来的。平时盘剥钱财，到了这个时候的确也是仗义疏财，花了很多的银子，三入死囚牢为武松上下打点，这一点正合了水浒传中所谓英雄好汉的原则。这样的活动，加上知府对张都监拿钱不给自己分的不满，轻判了武松发配充军，武松的脸上就有了两个印记。 如果武松就此安安稳稳地去充军了，也不会有别的事情，可是蒋门神却要报仇报到底，要把武松置于死地。于是原本还很理智的武松终于象发狂一样的爆发了，这种爆发裹挟了恐怖的煞气。大闹飞云浦，杀了四个人，然后血溅鸳鸯楼，一起杀了十五口人，除了应杀的之外，连老头和丫头都没有放过。看到此处，让人心寒，也让人对武松层径流露出的的佛缘发生了疑问。狂暴如鲁智深也只是打杀了很少的几个人，而武松此处杀戮太重，于佛甚远。 仔细想想，武松的这些作为是有原因的：自幼失去父母，和兄长相依为命，又饱尝了流落他乡穷困潦倒的窘迫，好不容易和兄长相见，有了一点家的感觉，很快就被潘金莲和西门庆破坏了，官府不管，自己报了仇，也随之犯了法，被发配充军。遇到施恩夺回快活林后，又中了张都监的陷害，第二次被发配，发配的途中又欲加害于他。这一路上走来，他始终都处在这种郁闷的情绪和事件中，即使如景阳冈打虎、醉打蒋门神也多是在酒醉的情况下的作为，他在清醒的时候始终是郁闷的，胸中块垒难销。因此上他的大开杀戒实在是一种释放，书中也两次点到他杀人后感觉出了怨气。这种发泄实际上也是武松正式的和他的幻想告别，他终于不得不被逼无奈地放弃了挣扎，把原本要坚持的主流生活在严重的杀戮中抛开了。虽然他的内心还没有完全放弃自己执着的东西，可是从此以后，无论是在内心还是到表面，他都完成了一个告别。到了张青处，因缘机巧，他从形式上就变成了行者，一个出家的人。也许正如书中所说的是“前生注定”。也正因为这个转变付出了近二十条人命的代价，武松在将来会失去一条胳膊，可能也正是对他杀戮的一种报应。 夜走蜈蚣岭，是他变成行者武松之后的行为，明显的就有了出家人的特征。看到王道人和一个村妇在山间林下调情，便怒从心上起，恶向胆边生，想到“出家人却做这等勾当！”这是武松和鲁智深的区别，在他的心目中出家人是有规矩的，有规矩就要守规矩，于是杀了王道人试刀，岂不知自己恰恰就犯了出家人不得杀生的戒律。 醉打孔亮是第三次武松醉打的表演，却应着不打不相识的路子走去，于是见到了宋江宋公明。这次武松和宋江的会面，正式地提出了关于招安的问题，宋江劝武松和他一起去花荣处，武松怕连累他们，说道：“天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。”宋江道：“兄弟既有此心归顺朝廷，皇天必佑。若如此行，不敢苦劝，你只相陪我住几日了去。”应该说在梁山之上，宋江是比较器重武松的，我想器重武松的一个重要的因素就是武松这种受招安的理想正合了宋江的胃口。而正是这种理想成了将来梁山泊发展的指导思想。 《水浒传》重读札记之六：托塔天王晁盖 晁盖不是梁山一百零八将的其中一员，可是读《水浒传》绕不过晁盖。 东溪村保正晁盖，祖是本县本乡富户，平生仗义疏财，专爱结识天下好汉，但有人来投奔他的，不论好歹，便留在庄上住；若要去时，又将银两赍助他起身。不但是好汉而且是善人。梁山的王伦就是晁盖资助过的其中一人。 晁盖出场是在智取生辰纲之前，从刘唐的被抓开始。处理刘唐的事情时，晁盖表现的精明稳重，照顾全局，和官差打交道懂得世故和圆熟，做戏做的到位，演戏演得精彩，让人感觉没有他摆不平的事情。所以要取生辰纲这笔富贵，刘唐找他，公孙胜找他，干这样的事情，也非晁盖莫属。晁盖领导的智取生辰纲是一件艺术杰作，同时也给梁山泊最后成为一百零八将的梁山泊奠定了一个基础。 生辰纲事发，晁盖等人上了梁山，在林冲的帮助下夺取了梁山泊，晁盖坐了第一把交椅。晁盖改变了梁山泊在人们眼中的形象和地位。在此之前，每个好汉上山之前，都是零散的，即使落脚处也是各自占山为王。梁山是个好地方，可是因为在王伦的手里，并不是好汉向往的地方，自从晁盖夺了之后，梁山才开始成为好汉们真证向往和真正能够栖身的所在。而且，自从梁山到了晁盖的手里，这里便有了宗旨和原则，不仅仅只是简单地打家劫舍，随着人员日众，这里便有了自己的口号。晁盖夺取梁山之后，座次排定，安排家小，奖赏头目和喽罗。并作出了一系列的安排：整点仓廒，修理寨栅，打造军器，教练水军，准备迎敌官军，在一开始就把反抗朝廷当成了梁山聚义的宗旨，而且做好了长期的准备。 在晁盖上山后的前几次行动中，主要是打劫客商，不能够忽略这几次打劫客商的的情节。在这个情节里，晁盖两次强调了一个原则：第一次说“只可善取金帛财物，切不可伤害客商性命。”第二次说“我等自今以后，不可伤害於人。”这是梁山很重要的一个原则，这也是把好汉和强盗区分开来的重要的一个标准。晁盖的被众人尊为托塔天王，不是没有缘故的，仗义疏财是好汉，图财不害命，更是英雄。可是这样的原则没有被很好地执行，或者是被后来的人把经念歪了。我想究其一点还是梁山内部的价值观过多强调了表层的快活，却缺少了深层次对生命的公平和关怀。晁盖给梁山泊立了宗旨和规矩，可是却太宏观，太模糊，没有长远的目标。 宋江上梁山是晁盖所期望的，可是宋江上梁山后的情况却是晁盖所不愿意想到的。 坐第一把交椅晁盖让宋江是真让，宋江却有更多的心机。不好说别人是不是听出来其中的话外之音，那个天生的混人李逵倒是听出来了：“李逵跳将起来道：‘好！哥哥正应着天上的言语！虽然着了他些苦，黄文炳那贼也让我割得快活！放着我们许多军马，便造反，怕怎地！晁盖哥哥便做大宋皇帝；宋江哥哥便做小宋皇帝；吴先生做个丞相；公孙道士便做个国师；我们都做将军；杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好！--不强似这个鸟水泊里！’”晁盖做大宋皇帝，宋江做小宋皇帝，不知道这大宋和小宋做何解释，不过按照正常的思维走下去，晁盖要是做大宋的皇帝，宋江就应该是丞相了。这不是正面写晁盖，但是处处是在写晁盖，晁盖的命运将会怎样发展？ 初步安顿好了在梁山落草，必然要想到的是家中老小，因为造反第一要遭殃的总是家庭。宋江第一个提出要去接宋太公，苦劝不果只能依了他。这样就有了宋公明遇九天玄女受三卷天书的奇遇。这是作者生造的情节，可能是觉得宋江刚一上山来就威望隆重有点唐突，就安排这样的一个情节把宋江最终成为梁山的第一把交椅、真正的精神领袖说成了是上天已经安排妥当的事情，是不依人的意志为转移的事情，是真正的奉天命行事。同时看到这一节也就对晁盖的结局有了预感，因为一山不容二虎，既然宋江是奉天命行事，那么晁盖总要有个去处，最好的去处就是死亡。 为了一匹叫“照夜玉狮子马”的宝马，也为了“摇动铁铃，神鬼尽皆惊。铁车并铁锁，上下有尖钉。扫荡梁山清水泊，剿除晁盖上东京！生擒及时雨，活捉智多星！曾家生五虎！天下尽闻名！”的歌谣，触怒了梁山的众多好汉，更触动了第一把手晁盖。应该说这些都是面子问题，本来属于宋江的宝马成了史文恭的坐骑，梁山上的人何曾丢这样的脸面？尤其那歌谣把梁山的前三把手损了一个不留情面，为了这口气，晁盖要亲自出马。 这段故事固然好看，但是最需要分析的却是是，前面梁山的诸多战斗都是宋江挂帅出战的，每次出战，宋江都说大同小异的话：“哥哥是山寨之主，不可轻动，小弟愿往。”晁盖便让宋江去了。可是这次宋江说了同样的话后，晁盖却没有接受，而且说了几句话里面含着很深的意味。晁盖说：“不是我要夺你的功劳。你下山多遍了，厮杀劳困。我今替你走一遭。下次有事，却是贤弟去。”按照正常的道理来说，晁盖不应该说出这样的话来，既然说出这样的话就说明在晁盖的心里有种隐隐的不快，作为下属的宋江下山立功，所立的功劳应该也是属于晁盖这个山中之王的，“抢夺功劳”的话外之意应该是你宋江立威也够了，该我晁盖露露脸了。从侧面也看出晁盖实际上也感觉到了在这个梁山泊，虽然他是第一把交椅，但是宋江的风头盖过了自己，这使得他在说话的时候带上了情绪。 出发前，狂风吹折战旗，这是个不祥的预兆，作为兵家来说是种大忌。可是晁盖却执意要出兵，平时那么听吴用的话，这次吴用的劝阻也无济于事。如果仅仅是为了向曾头市争一个面子，晁盖大可不必如此固执。如果是为了在弟兄当中争回自己的面子，那就好理解他的一意孤行了。而在弟兄中的面子问题，实在的是和宋江有关系。 晁盖打仗是个猛将，却少了应有的谋略和机警，面颊上中箭便在意料之中。意料之外的是他临死前的遗嘱：“当日夜至三更，晁盖身体沉重，转头看著宋江，嘱咐道：‘贤弟莫怪我说：若那个捉得射死我的，便教他做梁山泊主。’”这段话大有深意，如果说前面晁盖说予宋江的话中带刺主要是表面的认识，到了这个人之将死的时候，晁盖说出这样的话就足可以证明，晁盖在心里并不认可宋江，除了不认可宋江的作为之外，更多的应该是并不认可宋江的思想。按照正常的思维走，如果晁盖欣赏宋江，或者如果晁盖也同样有和宋江一样的受招安的思想，宋江是他继任的最佳人选。可是晁盖没有这样做，他把继任者选成了一个未知的人身上。晁盖是个讲义气的人，他始终没有说出来对宋江的看法，是因为宋江曾经冒了生命的危险救了晁盖的命，但是他死之前又不能不这样做，所以他对宋江说“贤弟莫怪”。一句“贤弟莫怪”道尽了晁盖对宋江的感激，也道尽了晁盖对梁山事业的希望。 晁盖之死，不仅仅是梁山泊换了第一把交椅，晁盖之死最根本上说是梁山泊的精神和思想的一个正式的大转折和大转向。宋江做了梁山泊之主，聚义厅改成了忠义堂，梁山思想也演变成替天行道。 《水浒传》重读札记之七：关于“逼上梁山” 整部水浒的前七十回，讲的就是逼上梁山，也就是讲的梁山从无到有、从小到大的发展过程。由原来的桃花山、二龙山、少华山、芒砀山、黄门山、饮马川、梁山泊等等最后归拢为一个水泊梁山，这个过程是由一个个上山的好汉串起来的，而每个好汉的上山从不同的角度演义了四个字“逼上梁山”。 这些好汉英雄上梁山，从他们的主要经历上看，表现出了这样几种类型： 第一种类型是直接被现实所逼迫，到梁山去暂时存身只能是他们唯一的选择。代表人物是林冲。林冲自己本身没有任何错，而是祸从平地起。林冲早年是东京八十万禁军枪棒教头，因他的妻子被高俅儿子高衙内调戏，自己又被高俅陷害，在发配沧州时，幸亏鲁智深在野猪林相救，才保住性命。被发配沧州牢城看守天王堂草料场时，又遭高俅心腹陆谦放火暗算。林冲杀了陆谦，在走投无路的情况下，冒着风雪连夜投奔梁山泊。 第二种类型是犯了错误，或者是惹了官司，为现实不见容的情况下投奔梁山。代表人物是杨志、武松和晁盖等人。杨志是杨老令公杨家将的后代，本来是殿帅府制使，因押送花石纲在黄河里翻了船畏罪逃避。与林冲不打不相识，被王伦一起邀上梁山。但杨志一心想到东京找个官做，不肯入伙。杨志在东京花光了身上的钱，只好去卖祖传宝刀，与泼皮牛二发生争吵，不得已杀了牛二，被发配到大名府充军。为梁中书护送生辰纲去东京，又被晁盖等所劫。杨志无奈和鲁智深打上二龙山，杀了邓龙，做了山寨之主。后归了梁山泊。景阳冈借着酒劲打死老虎，威震天下，做了阳谷县步兵都头。哥哥武大郎被奸夫淫妇潘金莲、西门庆杀害。武松杀了奸夫、淫妇，报案自首，被发配孟州牢城。在安平寨牢营，结识了金眼彪施恩。为替施恩夺回店铺，武松大闹快活林，醉打蒋门神。后被蒋门神勾结张团练所陷害。在飞云浦武松杀死公差，回鸳鸯楼杀死张团练、蒋门神，在十字坡张青酒店改扮成行者，在二龙山落草，后来投奔梁山泊。赤发鬼刘唐浪迹江湖，探听到生辰纲消息，晁盖、吴用和阮氏三兄弟一起，在黄泥冈用蒙汗药麻倒杨志，抢了生辰纲。济州府派何涛到郓城县捉拿晁盖等，幸亏有宋江事先通知，众好汉避到石碣村，官军追到时，被阮小二兄弟在芦苇港全部消灭干净。最后投到梁山泊，在林冲的帮助下，夺得梁山泊的领导权。 第三种类型是没有任何人逼迫的情况下主动上了梁山。代表人物是鲁智深和李逵。鲁智深原是经略府的提辖，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。鲁智深忍受不住佛门清规，醉打山门，毁坏金身，被长老派往东京相国寺，看守菜园，因将偷菜的泼皮踢进了粪池，倒拔垂杨柳，威名远扬。鲁智深在野猪林救了林冲之后没有回相国寺而是在二龙山落草，后投奔水泊梁山。宋江被发配江州，吴用写信让江州两院押牢节级戴宗照应。李逵这时正是戴宗手下做看守的一名小兵，就和宋江认识了。要跟随宋江是李逵上梁山的表面理由，他的深层理由是要追求“快活”。 第四种类型是随了兄弟一起上梁山，是跟随上山的。这种人不少，梁山好汉劫法场救宋江、戴宗的时候很多人都是跟了兄弟一起去的，劫完法场之后又一起跟上了梁山。张顺，张横，李俊，李立，穆弘，穆春，童威，童贯、薛永就属于这种类型的。还有吕方，郭盛，欧鹏，蒋敬，马麟，陶宗旺等人都属于集体跟随着投奔梁山的。 第五种类型是属于投降水泊梁山的。代表人物是呼延灼、关胜、索超等人。宋江兵马杀了高俅的弟弟高廉后，高俅推举呼延灼作兵马指挥使攻打梁山泊。呼延灼用连环马连败宋江兵马。金钱豹子汤隆献计徐宁用钩镰枪可以破连环马。吴用设计派时迁去东京偷了徐宁的雁翎锁子甲，骗徐宁到了梁山。徐宁的钩镰枪果然破了呼延灼的连环马。呼延灼单枪匹马逃到青州，青州知府让他带人攻打桃花山、二龙山。梁山泊人马赶到桃花山、二龙山救援，用计把呼延灼骗到陷坑 里活捉。呼延灼投降梁山。关胜是三国名将关羽的后代，使一把青龙偃月刀，精通兵法。原来是蒲东的巡检，后被蔡太师调往梁山泊攻打宋江。关胜一人大战林冲、秦明两人。宋江不能取胜。呼延灼用假投降的办法引关胜兵马进入宋江的大寨，被挠挂钩拖下马鞍活捉。关胜感到宋江有胆识重义气，便归顺了梁山。 第六种类型是原本和梁山没有任何关系，因为梁山的需要被赚上梁山的。代表人物是卢俊义和徐宁。被梁山泊吴用用计骗到梁山，卢俊义与梁山英雄大战，不敌而逃，乘船逃走时被浪里白条张顺活捉。卢俊义不愿在梁山落草为寇，乘机逃走。回到北京城，妻子贾氏却与管家李固做了夫妻。卢俊义同时亦被官兵捉拿，屈打成招，下了死牢。宋江率梁山泊英雄攻打北京城，拼命三郎石秀独力劫法场，救出卢俊义，杀了奸夫淫妇，出于无奈卢俊义归顺了梁山。徐宁原来是京师金枪班教头。宋江被呼延灼连环马打败后，吴用用计让时迁盗甲骗徐宁上了梁山，徐宁教梁山好汉使用钩镰枪打败呼延灼。说到这种类型，秦明和朱仝也算是被梁山中人赚上山的。 最后一种其实就是宋江一人，以受招安为目的上了梁山。宋江不是为上梁山而上梁山，恰恰是为了下梁山而上了梁山。 这么多上梁山的情况，为什么就突出了一个“逼”呢？以上所说的类型，无论是那种情况，应该都是在这种大的历史环境中发生的，他们的被逼上梁山是一种大环境中必然的事件，而非偶然的事件。 水浒从一开始就先交代了当时的大环境是太平之中存在大乱。这个太平之中的“乱”从楔子中的洪信洪太尉身上引出：“乱”一则来自朝廷官吏之“贵”――受朝廷重托去请张天师祈禳瘟疫的洪太尉，才走了“三二里多路”便“脚酸腿软”，起了怨言：“我是朝廷贵官，在京师时，重茵而卧，列鼎而食，尚兀自倦怠，何曾……受这般苦！”官贵必民贱。官何以显贵？官尊显贵，官富显贵，官侈显贵。当官的骄尊富侈霸，做民的岂能不水深火热，当牛作马？官愈贵民愈贱，物极必反，泰极否来，载舟的水就要覆舟了，升平的歌舞也就成了葬礼的“楔子”。“乱”二则来自朝廷官吏之“骄”――无论是真人也好还是方丈也好，虽多加阻拦，只是因为惧怕洪太尉的权势，便无法阻止洪太尉开启了“伏魔之殿”的地穴，放出了镇锁的三十六员天罡星，七十二座地煞星，一百零八个魔君。而小说的开始却从靠踢球发迹的高俅在朝廷权倾一时写起，从一开始就说明这个社会已经腐败和没有是非到了无以复加的地步。 第一个被逼上梁山的恰好就是自己没有任何过错，却平地招祸，被一点点逼上绝路的林冲，通过高俅陷害林冲的故事有力的强化了当时社会环境使逼上梁山成为一种必然的不可避免的现实。 在第二种类型中，杨志的经历主要是失了花石纲和生辰纲，这两次的犯错充分的说明了当时的社会秩序已经混乱不堪，朝廷的法度废弛，花石纲和生辰纲的失劫是必然的，杨志的最终上梁山也便就有了社会环境的必然性。武松的经历说明了当时靠官府解决任何事情都不能有结果，只能依靠自己的方式去解决。在一个法律和朝廷不能主持公正的时代中，依靠个人的力量解决问题，必然导致了事故，他们走向梁山也就成了一种必然。晁盖等人劫生辰纲，从侧面也写清了腐败的官吏如何搜刮民脂民膏，而且这种压榨和搜刮是明目张胆的，稍有正义感和反抗精神的人都会起来讨还正义，晁盖等人只是其中的代表而已。 第三种类型中的鲁智深和李逵严格说都是官府的人，一个经略府的提辖，一个牢房的牢子。虽然鲁智深和李逵的高下明显，鲁智深是抱打不平，李逵是图快活，但是在本质上他们都是自己先违犯了法度，因为违反法度而改变了自己原来的生活状态，他们发现改变之后的生活状态更能够体现自己的性情，也因为要维持这种生活状态而选择了上梁山。鲁智深性烈却很少杀生是佛性的一端，李逵性烈却嗜血滥杀是兽性的一端，这两端的人物最终选择上梁山的根本原因依然是对现实的不满和反抗，是在性情上被现实逼上梁山的。 第四种类型中的人书中的笔墨较少涉及他们的经历，但是从现实状况看，这些人要么就已经是占山为王的反朝廷者，要么也是对现实生活不满的志同道合者。他们在一起的目标正是摆脱现实中的种种不如意，依照自己的性情和自己所理解的生活原则来确定自己的生存态度。他们不管是跟随了大家一起劫法场，还是自己聚集啸傲山林，总之是已经在行动上脱离了主流的生活范围，走上了另类的道路，之所以走上这个另类的道路，也是现实所迫，他们的经历正是对现实曲折的反映和说明。 第五种类型是作为攻打梁山的人军人被梁山所擒，又感于梁山的仗义疏财和替天行道的口号归顺了梁山，即使这种归顺不完全是出于内心的选择，可是这些朝廷中人的选择归顺梁山也正说明了他们的心目中当时的朝廷并没有太重的砝码，那种固守的防线在梁山的说服下显得极其脆弱不堪，在逼迫之下，归顺梁山成了必然的选择。 第六种类型说起来有些冤枉，他们原本满意于自己的生活状态，可是却被梁山的人逼迫着上了梁山。表面上看，这些人的选择是被动的，可是放到当时的大环境中来说同样也体现出一种必然。这种必然是社会性的，梁山事业发展到这种程度的时候，需要他们的入伙，如果没有他们的入伙，梁山的事业就会受到影响。他们无论是被官府逼上梁山的，还是被梁山中人逼上梁山的，都是官府和梁山这两种社会力量斗争的必然结果。 宋江的经历很复杂，故事也多周折，最终使他自己主动提出要落草梁山泊。他也是被逼无奈的情况下选择了梁山，可是他的选择梁山从出发点和落脚点上和其他人都不相同。无论是在上山之前还是在上山之后，他一贯的思想和主张就是受招安，他只是把上梁山作为一个变通的手段，目的是达到引起朝廷重视接受招安，然后保家卫国，名垂青史。因此他的上山的最终的目的就是为了体面的下山。 “逼上梁山”的“逼”核心含义在于官逼民反，民不得不反。从这个意义上来说，《水浒传》中的“逼上梁山”就跳出了简单的英雄好汉传奇的狭窄圈子，从而具有了一种社会的、历史的厚重和分量。 《水浒传》重读札记之八：英雄大聚义 当没羽箭张清的装石头的袋子归属梁山泊的时候，上应天数、下应地理的一百零八将就正式聚齐了。随着响亮的盟誓声，整部《水浒传》的最高潮就呈现在大家的面前。 英雄的聚义是一个标志，这个标志就是以宋江为首的造反运动正式以一个规范的组织的面目出现了。完成这个规范的过程，经历了一个很长的过程，这个过程主要表现在这样几个方面： 从人的角度上来说，人员由个别、零散最终聚合成一百零八人。从史进开始，到张清结束，前七十回演义的是造反有个别到零散的结合，由零散的结合最终达到一百零八人的聚义。在这些造反的故事当中，政府的无序、官员的腐败、社会环境的混乱、老百姓的苦难始终是一个大的背景，在这个背景下面，梁山好汉以自己角色的特点，演义了一个个个性的人在一个大的历史环境中的遭遇和上到梁山的必然命运。因为目的的一致性，使得这一百零八人个性的反抗通过正式的聚义而成为一支正式的队伍，从而具有了“替天行道”的共性。 从组织的角度来说，在这次英雄大聚义之前已经有过了若干次的小聚义。少华山、桃花山、清风山等山寨是没有正面写的山寨，可是都是有几个人首先聚在一起打家劫舍，而后归到梁山泊。第一次正面写到的聚义是动溪村的七星聚义，然后是上来一拨人到梁山泊就是一次小的聚义，直到一百零八人齐了之后正式的大聚义。大聚义的同时，梁山的组织机构就方方面面的健全了。梁山泊总兵都头领、掌管机密军师、掌管钱粮头领、马军五虎将五员、马军八骠骑兼先锋使、马军小彪将兼远探出哨头领、步军头领、步军将校、四寨水军头领、四店打听声息邀接来宾头领、总探声息头领、军中走报机密步军头领、守护中军马饶将、守护中军步军饶将、专管行刑刽子、专掌三军内探事马军头领、掌管监造诸事头领等等，一百零八人有很详细很专业的分工和职责。 最重要的是通过这次聚义，梁山泊正式确立了自己的思想和准则，主要由两个要点组成，第一是替天行道，尽忠报国；第二是生生相会，世世相逢，永无间阻。第一讲的是主张，第二讲的是兄弟的情义。姑且不说这主张的对错，不可否认的是这两点的确立，最终成了梁山泊英雄成为一个正式组织的重要标志。 “忠义堂石碣受天文”一段虽然好像是天数注定，看的时候老想起程咬金当初当上混世魔王的情况，不是天数，就是人算，可是不管怎么样，总是定数。宋江与众头领道：“鄙猥小吏，原来上应星魁，众多弟兄也原来都是一会之人。上天显应，合当聚义。今已数足，分定次序，众头领各守其位，各休争执，不可逆了天言。”大家就只能说：“天地之意，理数所定，谁敢违拗！”一切都是这么顺理成章。 共立大誓，是一个让人血脉贲张的场面，这段誓词也是千古好文，是男人的誓词： “窃念江等昔分异地，今聚一堂；准星辰为弟兄，指天地作父母。一百八人，人无同面，面面峥嵘；一百八人，人合一心，心心皎洁。乐必同乐，忧必同忧；生不同生，死必同死。既列名於天上，无贻笑於人间。一日之声气既孚。终身之肝胆无二。倘有存心不仁，削绝大义，外是内非，有始无终者，天昭其上，鬼阚其旁；刀剑斩其身，雷霆灭其迹；永远沈於地狱，万世不得人身！报应分明，神天共察！” “誓毕，众人同声发愿：‘但愿生生相会，世世相逢，永无间阻，有如今日！’当日众人歃血饮酒，大醉而散。” 这是千古以来最豪迈的发愿！ 这是千古以来最壮观的结义！ 这是千古以来最激情的痛饮！ 这是千古以来最痛快的大醉！ “八方共域，异姓一家。天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。千里面朝夕相见，一寸心死生可同。相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争　冤雠，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。可恨的是假文墨，没奈何著一个「圣手书生」，聊存风雅；最恼的是大头巾，幸喜得先杀却「白衣秀士」，洗尽酸悭。地方四五百里，英雄一百八人。昔时常说江湖上闻名，似古楼钟声声传播；今日始知星辰中列姓，如念珠子个个连牵。在晁盖恐托胆称王，归天及早；惟宋江肯呼群保义，把寨为头。休言啸聚山林，早愿瞻依廊庙。”这篇言语道的正是梁山泊当日的气象。 可是，豪迈、壮观、激情和痛快只能是现象，如此千古未有的聚义，其替天行道，尽忠报国的主张却以归顺和投降的为出发点，始终没有脱了招安的阴影，实际上也辜负了生生相会，世世相逢，永无间阻的兄弟之间的大好情义。 挂着“天下太平”匾额的堂上，卢俊义梦见“行刑刽子二百一十六人，两个服侍一个，将宋江、卢俊义等一百单八个好汉在於堂下草里一齐处斩。” 谁能想到？谁想看到？卢俊义的恶梦就是梁山英雄最终的结局。 血脉贲张的聚义，凄凄惨惨的结局。唉，这英雄大聚义，千古一叹！ 《水浒传》重读札记之九：武器的个性 《水浒传》从某种意义上说，其情节和人物有点像武侠小说，水浒人物追求自由和痛快淋漓的感觉就有点像武侠中的大侠般潇洒。而且，《水浒传》的好看除了故事吸引人、人物感染人，相当一部分的看头还在于其中的武功。五虎大将的武功自然了得，其他人的武功如那些部兵将领也是各个技艺高超。会武功自然就会涉及到武器，而在《水浒传》中，每个人的武器其实也是赋予了这个使用武器的人的个性。 鲁智深的禅杖―― 禅杖是出家人的法器，是佛家用以降魔的工具。当禅杖因为出家人的入世而进入俗间的时候，禅杖就正式成为一种兵器。鲁智深的禅杖是五台山下的一个铁铺打造的，按照鲁智深的要求应该是和关云长的青龙偃月刀一样的八十一斤，在打铁匠的再三劝说下，变成了六十二斤的重量。自从这把禅杖跟了鲁智深，它就像鲁智深的左膀右臂一样伴随着鲁智深，和鲁智深一起赤条条地大闹桃花村、扬威野猪林、智取二龙山。每次鲁智深提了禅杖的出现都是一场刚烈个性的展示和宣扬。在桃花村，众人不信他的本事，他说：“休道这两个鸟人，便是一二千军马来，洒家也不怕他。你们众人不信时，提俺禅杖看。”众人抬不动，鲁智深却像捻草一样耍将起来，何等的豪迈和自信！在相国寺的后菜园中，鲁智深把六十二斤的禅杖“飕飕的使动；浑身上下没半点儿参差”，不仅赢得了一些泼皮的佩服，更引来了林冲的喝彩，引出了林冲的故事。在野猪林，“薛霸的棍恰举起来，只见松树背后，雷鸣也似一声，那条铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，跳出一个胖大和尚来，”此时此刻，禅杖就是鲁智深，“飞将来”降妖除魔，救人水火。在十字坡，孙二娘药到了鲁智深，菜园子张青，看到“禅杖非俗”，因而救了鲁智深的性命。降魔和救人，鲁智深的禅杖因为鲁智深而具有了刚烈的佛性。 杨志的宝刀―― 刀是平民化的武器，杨志平时用的是刀，多是朴刀，并不曾用过宝刀。杨志的宝刀，其实成了杨志的一种命运和定数。失了花石纲走投无路的杨志，不得以拿出宝刀去卖，这是困境，然而在这种困境中，因为刀而使得杨志虽穷困而并不潦倒。砍铜剁铁、吹毛得过、杀人刀上没血，这是杨志宝刀的三个好处，因为验证三个好处，不得以杀了牛二。杨志的性格和刀的属性有些类似，杨志是不事张扬的人，有平常的生活和平常的理想，可是杨志不是普通的刀，而是一把宝刀，宝刀是不能够埋没于世的。刀出鞘是必然的，而且出鞘的刀在杨志的手里，恰恰体现出了那三个好处，三个好处归结为一个字“狠”。想起古龙曾说过的，刀是用来杀人的不是用来看的。杨志的刀就是这样的刀。 花荣的弓箭―― 为什么叫小李广，且看他一出手时的箭法：“看我先射大门上左边门神的骨朵头。搭上箭，拽满弓，只一箭，喝声：‘着！’正射中门神骨朵头。二百人都一惊。花荣又取第二枝箭，大叫道：‘你们众人再看：我第二枝箭要射右边门神的这头盔上朱缨！’飕的又一箭，不偏不斜，正中缨头上。那两枝箭却射定在两扇门上。花荣再取第三枝箭，喝道：‘你众人看我第三枝箭，要射你那队里，穿白的教头心窝！’那人叫声，‘哎呀！’便转身先走。众人发声啊，一齐都走了。”自信、潇洒、干净利索，不费一兵不费一卒，就吓走了重兵。和秦明大战，不分胜负，“左手拈起弓，右手拔箭；拽满弓，扭过身躯，望秦明盔顶上，只一箭，正中盔上，射落斗来大那颗红缨，却似报个信与他。”这一箭彬彬有礼，温文尔雅；吕方和郭盛连战三日，双戟缠绕，花荣“搭上箭，拽满弓，觑着豹尾绒□较亲处，飕的一箭，恰好正把绒□射断。只见两枝画戟分开做两下。”这一箭是化解了争斗，有劝化的作用；初上梁山，晁盖不信花荣的神箭，花荣射燕，“花荣搭上箭，拽满弓，觑得亲切，望空中只一箭射去，果然正中雁行内第三只，直坠落山坡下，急叫军士取来看时，那枝箭正穿在雁头上。”这一箭是立威，透着自负。在之后的各场战斗中，花荣的箭也为战斗的胜利立下了不少的汗马功劳，这箭的风致，的确当得一个“神”字。 武松的拳头―― 武松是个行者，他后来用的武器是双把戒刀，但是武松的风采全在当行者之前，因此他的武器的风采也全在拳头上面。景阳岗打虎的时候，哨棒的折断成就了武松的拳头。“武松把左手紧紧地揪住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力只顾打。打到五七十拳，那大虫眼里，口里，鼻子里，耳朵里，都迸出鲜血来，更动弹不得，只剩口里兀自气喘。”尽平生的力量用铁锤般的拳头打虎，这是情急之下的自我保护，更是武松天神般的勇猛，相比李逵的杀死四虎，这拳头的境界不只要高到哪里去了；醉打蒋门神一段，更是武松的绝活：“武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影，忽地转身便走。蒋门神大怒，抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中蒋门神小腹上，双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢着正中，望後便倒。武松追入一步，踏住胸脯，提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神头上便打。原来说过的打蒋门神扑手，先把拳头虚影一影便转身，却先飞起左脚；踢中了便转过身来，再飞起右脚；这一扑有名，唤做“玉环步，鸳鸯脚”。——这是武松平生的真才实学，非同小可！”前面的拳头是虚招，后面的是实打，前面拳头透出机智和谋略，后面的拳头是力量和实力。相比之下，他的戒刀除了溅血之外，哪里会有拳头这般的风情？ 李逵的板斧―― 提到板斧第一个感觉就是使用这种兵器的人有两个特点，一是力大无穷，二是粗鲁直率，这两点恰恰是李逵的特点。可是李逵的板斧更多的是深深沾染了浓重的暴力、血腥和杀戮。浔阳江戒法场，一出手，“手起斧落，早砍翻了两个行刑的刽子”，然后是“轮两把板斧，一味地砍将来。”之后的场面里，只要李逵出现时手里提着板斧，这个场面里就不会避免血腥和杀戮，只要有血性和杀戮的地方，总也少不了李逵的板斧。少说他的板斧为好！ 燕青的川弩―― 燕青“一身本事，无人比得，拿著一张川弩，只用三枝短箭，郊外落生，并不放空，箭到物落；晚间入城，少杀也有百十虫蚁。若赛锦标社，那里利物管取都是他的。”可是燕青这一手本事用的极少，而且用的时候都是在极需要的时候出现的，这和燕青的为人和性格有关系。第一次燕青是在树林中放箭救自己的主人卢俊义，两箭两中，这不但是救人，不仅包含了燕青对主人深切的关爱和对迫害人的公人的痛恨，而且是对多行不义的人的最后了解，董超和薛霸的死让人们也为林冲当初的受辱和险遭毒手一吐胸中闷气！在没羽箭张清的连打十五名梁山好汉的时候，“燕青在阵门里看见，暗忖道：‘我这里，被他片时连打一十五员大将；若拿他一个偏将不得，有何面目？’放下杆棒，身边取出弩弓，搭上弦，放一箭去，一声响，正中了丁得孙马蹄，那马便倒，却被吕方、郭盛捉过阵来。”这一箭实在是事关面子的一箭，偌大的寨子，众多的人员，被张清的石头打得落花流水，如果不捉了丁的孙，那梁山好汉的颜面就彻底荡然无存了。燕青的川弩就象燕青的人一样，低调的生活，偶尔露出的就是惊人的光彩。 张清的石头―― 最具嘲笑意味的就是张清的石头了。张清的石头简直成了神石，即使是梁山的五虎上将也无可奈何，而且在心理上就已经畏惧了那一颗颗小小的石头。前面都是梁山好汉所到之处无所不利，最后的张清却让梁山好汉威风扫地，大失脸面。好像是这一百零八将正式组建的最后关头，官府中人要大出一口气，煞煞梁山的威风。若是张清很早归于水浒，那么之后的好汉上山还需要那么大费周章吗？只需要一颗小小的石头就全部搞定。 《水浒传》的武器，都是依据了个人的性格和风格而设计和安排的。如霹雳火的狼牙棒和秦明的暴烈脾气一样，关胜的大刀和他的出身有关，董平的双枪一如董平一般灵动儒雅，呼延灼的双鞭如呼延灼那样威武沉稳，公孙胜的剑用于作法，卢俊义的刀雍容华贵，等等，仔细想来，这武器也为梁山的好汉平添了不少的风采。 《水浒传》重读札记之十：关于招安 如果读金圣叹点评的七十回的版本，就不存在着招安的问题。虽然宋江屡次提到招安，但那可以理解为他说话的技巧和笼络人心的心计，把它当成几句假话就行了。可是看一百二十回的版本，就不能不说到关于招安的话题。而且，绝大部分人看《水浒传》都回避不了招安后的故事，因此，读到现在，专门谈谈关于招安的问题。 招安最终成为梁山泊队伍的主导思想经历了一个过程。 水浒读到第三十一回的时候，招安一词才正式提出来。这个时候宋江并没有上梁山，宋江告别前去二龙山的武松，投清风寨花荣处去。临别前给武松布置了一个任务，这是宋江在整部《水浒传》中第一次给兄弟布置工作任务，的确不能够忽视。这是一个什么样的任务呢？这话是这样说的：“兄弟，你只顾自己前程万里，早早的到了彼处。入夥之後，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深投降了，日後但是去边上一枪一刀博得个封妻荫子，久後青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。我自百无一能，虽有忠心，不能得进步。兄弟，你如此英雄，决定做得大事业，可以记心。听愚兄之言，图个日後相见。”这段话不是两个人依依惜别的时候随便说的应景的话语，而是宋江的肺腑之言，可谓言由心生。这段话也就是《水浒传》中“招安“思想的第一次提出。这个思想的核心就是尽忠心，一刀一枪博个封妻荫子，青史上留得好名。这是宋江认定的大事业，也是他招安思想的基础。他不但一开始就把这个思想就灌输给武松，同时也授意武松在自己追求“正果”的时候，也要撺掇鲁智深投降。因此从内心深处来讲，宋江喜欢结交英雄好汉，可是他从没有接受过这些所谓的英雄好汉的生存方式。对于宋江来说，好汉被逼无奈造起反来，终究不过是一种临时的权宜之计，不到了万不得已的时候不能够放弃为朝廷尽忠的信念。即使这种回归主流生活的希望很渺茫，也要想方设法地去追求这个目标。因此，道别武松都走了，还要回头说声：“兄弟，休忘了我的言语。” 　　破华州城时宿太尉一节值得重视，是重要情节中不能够忽略的一段。在这一节里作为梁山第二把交椅的宋江没有和任何人商量，也没有听取各位好汉的意见，第一次正式的向官方的人表达了梁山招安的思想：“宋江原是郓城小吏，为被官所逼，不得已哨聚山林，权借梁山泊避难，专等朝廷招安，与国家出力。”他自己在想，也希望大家都这样想。在此之前，书中没有交代宋江和晁盖两人关于招安的看法。那么在这里宋江第一次表现得有些越位，按照平时他为人处世的滴水不露，与此有个反差，这反差说明接受招安的思想对于宋江来说是何其重要。从对待宿太尉前后的态度来看，这个时候，宋江为将来留下了后路，宋江已经着手做招安的准备了。 在梁山好汉大聚义的时候，宋江把自己的想法全盘告诉了兄弟：“宋江自从闹了江州，上山之後，皆托赖众弟兄英雄扶助，立我为头。今者，共聚得一百八员头领，心中甚喜。自从晁盖哥哥归天之後，但引兵马下山，公然保全，此是上天护佑，非人之能。纵有被掳之人，陷於缧，或是中伤回来，且都无事。今者，一百八人，皆在面前聚会，端的古往今来，实为罕有。从前兵刃到处，杀害生灵，无可禳谢。我心中欲建一罗天大醮，报答天地神明眷佑之恩。一则祈保众弟兄身心安乐；二则惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，众当竭力捐躯，尽忠报国，死而後已；三则上荐晁天王，早生天界，世世生生，再得相见。就行超度横亡、恶死、火烧、水溺，一应无辜被害之人，俱得善道。” 应该看到，这三次是一个完整的过程，三次的宋江地位和身份都不相同，和梁山泊的关系深浅也不一样。可是这种思想的基础却始终没有变过。招安的思想是宋江提出来的，从没有上山到最后当上梁山泊主，他的这种思想也就自然而然地成为梁山泊队伍的主导思想。 招安思想的形成既有梁山自身的原因，也有朝廷方面的原因。 首先是忠君报国的思想，决定了招安思想最终成为梁山的主导思想。这个思想由宋江提出并推广，但决不是他一人能够能够确立这种思想的主导位置，主要还是梁山泊中众人根深蒂固的忠君报国思想。如果粗略地划分一下，梁山中人主要是两种人，一种是在上梁山之前就有一定的社会地位和一定经济基础的人，另外一种就是真正的老百姓。 第一种人受过一定的教育，这种教育其中很重要的一个思想就是忠君报国；同时他们从现有的社会制度中也得到了一定的好处，拥有一种现实的自我价值，从而具有比较自觉的忠君报国的想法，这种想法使当时的社会历史条件和社会环境下很正常的也是很自然的一种想法。朱武劝史进落草，史进说：“我是个清白好汉，如何肯把父母遗体来点污了！你劝我落草，再也休题。”林冲遭遇横祸却一味忍耐，忍到极处只是因为要生活在现实中的想法；杨志心中想：“王伦劝俺，也见得是，只是洒家清白姓字，不肯将父母遗礼来点污了，指望把一身本事，边庭上一枪一刀，博个封妻荫子，也与祖宗争口气；不想又吃这一闪！——高太尉你忒毒害，恁地刻薄！”而武松，在整件事情上从头至尾都有着要官府按照律法来处理的想法，即使他自己犯事之后，也要投案自首。这说明武松从骨子里始终是想活在主流的生活当中，而没有与官府对着干的念头；宋江、卢俊义等人更是多次都走投无路，但多次都没有痛下决心上了梁山，到最后实在没有办法的时候才上了梁山。这其实就是招安思想的核心精神。 第二种人属于低下阶层的人群，受到官府的欺凌和压榨。生于乱世、生活潦倒、境遇惨淡，他们起来反抗。但是因为他们思想和历史的局限却决定了他们的反抗始终是有限的，那就是只反贪官不反皇帝。在他们的思想中，皇帝是真命天子，是上天注定的，他们没错，即使有错也只是暂时受了奸臣的蒙蔽。而每个和他们有真实接触的官府中的官吏却在实实在在地对老百姓实施着压迫，实实在在的干着腐败和祸乱纲纪的勾当。因此他们的反抗矛头不是指向造成这一切的根子――皇帝和制度身上，而是指向了造成这一切的现象上――贪官和污吏。阮小五唱过“打鱼一生蓼儿洼，不种青苗不种麻。酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家。”“酷吏赃官都杀尽”和“忠心报答赵官家”两种原本是矛盾的思想却真实的存在与他们每个人的身上。 尽管在正式提到招安的时候，各位好汉都有程度不同的反对和意见，可是骨子里面的忠君思想最终让他们接受了招安。在泰州李逵一反杀人的常态而假扮了一次县官，而且审了一起假案，其实正是梁山各位的心理反应。由于这两种人自身思想基础的缘故，给招安思想提供了直接的依据。 在梁山好汉自身原因之外，也有官府的原因。因为对宋江力量不断扩大的束手无策，使得最高统治者不得不作出一定程度的妥协，这种妥协促使招安思想迅速占到主导地位，并快速的实施了招安的行动。从一开始黄安带领一千人马对梁山第一次进攻的失利，到呼延灼、关胜、董平的被擒，直至两败童贯，三败高俅，这一切都使统治者感到惶惶不安却又无计可施。最终御史大夫崔靖提出招安的想法：“臣闻梁山泊上立一面大旗，上书“替天行道”四字，此是曜民之术。民心既服，不可加兵。即目辽兵犯境，各处军马遮掩不及，若要起兵征伐，深为不便。以臣愚意，此等山间亡命之徒，皆犯官刑，无路可避，遂乃啸聚山林，恣为不道。若降一封丹诏，光禄寺颁给御酒珍羞，差一员大臣，直到梁山泊，好言抚谕，招安来降，假此以敌辽兵，公私两便。伏乞陛下圣鉴。”这其实就是朝廷的真实想法，打是打不过，便找出了一些借口，既然是忠义的一支队伍，写的又是替天行道的招牌，而且民心所向，这支队伍就有了招安的理由；同时辽兵犯境，边防吃紧，刚好梁山一帮人可以用来抵御辽兵的侵略。招安政策就这样被皇帝通过了几经周折最后圆满招安。从朝廷的角度说，招安的阴影从一开始也埋伏下了。 招安，招安，不管是招安如何势在必然，到了真正的招安，还是让人有不忍卒读的感觉。 宋江接受了招安之后给弟兄们说的一番话算是对梁山历史的总结，也是正式的梁山解散的宣言：“众弟兄在此，自从王伦开创山寨以来，次後晁天王上山建业，如此兴旺。我自江州得众兄弟相救到此，推我为尊，已经数载。今日喜得朝廷招安，重见天日之面，早晚要去朝京，与国家出力。今来汝等众人，但得府库之物，纳於库中公用，其余所得之资，并从均分。我等一百八人，上应天星，生死一处。今者天子宽恩降诏，赦罪招安，大小众人，尽皆释其所犯。我等一百八人，早晚朝京面圣，莫负天子洪恩。汝等军校，也有自来落草的，也有随众上山的，亦有军官失陷的，亦有掳掠来的。今次我等受了招安，俱赴朝廷。你等如愿去的，作数上名进发；如不愿去的，就这里报名相辞。我自发你等下山，任从生理。” 什么重见“天日之面”？原本扬眉吐气的快活，便成了仰人鼻息的恭敬，却成了重见天日之面！众好汉没有反应，想来众好汉此时此刻还会有什么反应？ 招安的场面倒是排场，可是排场的背后就是隐隐杀气。枢密院官，具本上奏：“新降之人，未效功劳，不可辄便加爵，可待日後征讨，建立功勋，量加官赏。现今数万之众，逼城下寨，甚为不宜。陛下可将宋江等所部军马，原是京师有被陷之将，仍还本处，外路军兵，各归原所。其余人众，分作五路，山东，河北，分调开去，此为上策。”这是朝廷必然的想法和思路，人招安了可是心不一定招安了，朝廷的戒备是可以理解的。可是梁山众人的想法就不是这样了。“我等投降朝廷，都不曾见些官爵，便要将俺弟兄等分遣调开。俺等众头领，生死相随，誓不相舍！端的要如此，我们只得再回梁山泊去。”这也是梁山好汉遇到冷遇后必然的想法，想着如果这帮好汉重新回到梁山去会是什么样的感觉？又是宋江急忙止住，并用忠言恳求来使。之后到了枢密使童贯给皇帝奏道：“这厮们虽降，其心不改，终贻大患。以臣愚意，不若陛下传旨，赚入京城，将此一百八人，尽数剿除，然後分散他的军马，以绝国家之患。”这一段让人读来出一身冷汗，让我想起梁山大聚义时候卢俊义那个血淋淋的梦。 读水浒，总是这样理性和感情不相容，总是这样既理解又矛盾，总是这样既情绪激昂又仰天长叹！ 　　【编者按】 本文写得博大厚实，以事实说理，就现象进行归纳推理，论据充分，论证严谨，层层深入。从探讨梁山起义事业的命运切入，对首领宋江所持的招安思想进行了深入彻底地研究，观点富于理性，值得一读。 《水浒传》重读札记之十一：风流浪子燕青 在《水浒传》后半部中，除了打仗，除了宋江，出现最多的就是燕青和李逵这两个人物。即使从整部《水浒传》来看，燕青也是小说中塑造得比较成功的一个人物，而且，燕青是整部小说中最具人情、展现最全面、最能够让人感觉到温暖的一个人物。我喜欢燕青，就象喜欢武松一样，而武松和燕青却是完全不同的形象。燕青的身上让我看到了在《水浒传》中很难看到的一种人与人之间的温暖和情感。在武力上无论燕青算不算得梁山的真好汉，但在人性上，燕青却是上上的英雄。 燕青是什么样的人？“这人是北京土居人氏，自小父母双亡，卢员外家中养得他大。为见他一身雪练也似白肉，卢员外叫一个高手匠人与他却了这身遍体花绣，却似玉亭柱上铺著阮翠。若赛锦体，由你是谁，都输与他。不止一身好花绣，更兼吹得弹得，唱得舞得，拆白道字，顶真续麻，无有不能，无有不会；亦是说得诸路乡谈，省得诸行百艺的市语。更且一身本事，无人比得，拿著一张川弩，只用三枝短箭，郊外落生，并不放空，箭到物落；晚间入城，少杀也有百十虫蚁。若赛锦标社，那里利物管取都是他的。亦且此人百伶百俐，道头知尾。本身姓燕，排行第一，官名单讳个青字。北京城里人口顺，都叫他做浪子燕青。” 感恩的燕青―― 如果说逼卢俊义上梁山这一段中李固叛主，贾氏叛夫，让人只看到世态炎凉，人情冷淡，那么燕青的光彩足可以让人感到一种安慰。 燕青心细，忠心，义气，理智。卢俊义回北京时并不知家中已发生诸多变故，已经穷困潦倒靠行乞度日的燕青，为了让卢俊义知道这里发生的事情，便“头巾破碎，衣裳褴褛，看著卢俊义，伏地便哭。”他告诉卢俊义：“自从主人去後，不过半月，李固回来对娘子说：‘主人归顺了梁山泊宋江，坐了第二把交椅。’当是便去官司首告了。他已和娘子做了一路，嗔怪燕青违拗，将一房私，尽行封了，赶出城外；更兼分付一应亲戚相识：但有人安著燕青在家歇的，他便舍半个家私和他打官司：因此，小乙在城中安不得身，只得来城外求乞度日。小乙非是飞不得别处去；因为深知主人必不落草，故此忍这残喘，在这里候见主人一面。若主人果自山泊里来，可听小乙言语，再回梁山泊去，别做个商议。若入城中，必中圈套！”句句实情，卢俊义却句句听不进去，自负了得。说到贾氏，燕青明白的说了实情：“主人脑後无眼，怎知就里？主人平昔只顾打熬气力，不亲女色；娘子旧日和李固原有私情；今日推门相就，做了夫妻，主人回去，必遭毒手！”燕青此时是直人直语，并没有回避那些令人难堪的话题，想让卢俊义惊醒。可是招来了卢俊义的一句“放屁”和飞起的一脚。 燕青已经做得足够，算得上是有良心的人，可是燕青感恩，为了报答卢俊义的养育之恩，当卢俊义被押进牢房之后，本身要靠乞讨度日的燕青，要来了参羹冷炙也舍不得自己吃，还想到要给卢俊义留下来。卢俊义被押上路之后，燕青就一直跟定了，最后射死两个公人，救了卢俊义一命。背着负伤的主人上梁山泊。卢俊义二次被抓后，他拼了一死前往梁山泊搬救兵。 燕青感恩的作为诠释了滴水之恩，涌泉以报。 风流的燕青―― 燕青号称“风流浪子”，风流二字，主要说的是他的多才多艺。因此，招安的重任最后落在了燕青的身上。因为这次招安的重头戏是和李师师打交道，和李师师打交道，整个梁山之上，除了燕青在无其它合适的人选。燕青曾两度见过李师师，这是基础。这第三次见面，燕青本色就尽显人前。 和李师师的对话的体自然，体现他见多识广的一面；回答李师师问题能言善辩、口舌利便；呜呜咽咽，吹一曲箫管，博了李师师的喜欢；展出一身花绣，引逗的李师师十分大喜。燕青征服了李师师，燕青自己心知肚明，可是燕青知道自己此行的任务是什么，要达到的目的是什么。不是燕青不解风情，若不解风情就辜负了风流浪子的名头，他懂得这些，李师师露面在燕青眼里是：“别是一般风韵：但见容貌似海棠滋晓露，腰肢如杨柳袅东风，浑如阆苑琼姬，绝胜桂宫仙姊。”燕青懂得欣赏李师师，可同时他懂得自己的使命，在酒色面前把持得很稳当，而且情急之下，灵机一动，拜了李师师为姐姐，八拜拜住那妇人一点邪心，中间里好干大事，所以书中赞：“他燕青心如铁石，端的是好男子。” 在天子面前，一曲减字木兰花，声情并茂，把梁山的事情作为引子提了出来：“听哀告，听哀告！贱躯流落谁知道，谁知道，极天罔地，罪恶难分颠倒。有人提出火坑中，肝胆常存忠孝，常存忠孝，有朝须把大恩人报！”并详详细细将梁山的想法和前次招安的情况给天子说得清清楚楚。 风流燕青，才情四溢，却并没有泛滥，风流而有度，这才是燕青。 惊艳的燕青―― 燕青的绝活有两项，川弩和相扑，可是平时人们都看不到他使出来，总是在极需要的时候出现，这和燕青的为人和性格有关系。可是每次当他使出来的时候就是惊艳一现！ 第一次燕青是在树林中放箭救自己的主人卢俊义，两箭两中，这不但是救人，不仅包含了燕青对主人深切的关爱和对迫害人的公人的痛恨，而且是对多行不义的人的最后了解，董超和薛霸的死让人们也为林冲当初的受辱和险遭毒手一吐胸中闷气！ 在没羽箭张清的连打十五名梁山好汉的时候，“燕青在阵门里看见，暗忖道：‘我这里，被他片时连打一十五员大将；若拿他一个偏将不得，有何面目？’放下杆棒，身边取出弩弓，搭上弦，放一箭去，一声响，正中了丁得孙马蹄，那马便倒，却被吕方、郭盛捉过阵来。”这一箭实在是事关面子的一箭，偌大的寨子，众多的人员，被张清的石头打得落花流水，如果不捉了丁的孙，那梁山好汉的颜面就彻底荡然无存了。燕青的川弩就象燕青的人一样，低调的生活，偶尔露出的就是惊人的光彩。 燕青智扑“擎天柱”是后半部书中比较好看的章节。燕青在这回表现的让人服气，正如书中所说：“话说这燕青，他虽是三十六星之末，却机巧心灵，多见广识，了身达命，都强似那三十五个。”机巧心灵、多见广识、了身达命，三个词正是燕青的风采所在。一身山东货郎的打扮，而且会唱几句货郎转调歌，去会两年没有遇到对手的任原。一切的表现不温不火，但是从头到尾燕青心中有数。从劈牌到上擂台，整个过程燕青只做不说。“鹁鸽旋”那惊艳一摔，真是大快人心。 当梁山上的好汉以宋江为首，想出种种办法讨好高俅的时候，燕青不声不响用一招“守命扑”放翻了高俅，在燕青的举动中，应该包含了某种不满，他本是个聪明透顶的人，应该能够揣摩着宋江等头领的心思来行事，让让高俅，博得高俅的兴奋和痛快。可是燕青毕竟是燕青。他用自己的方式表达了不满。 秋林渡燕青初学弓箭，向空中射，箭箭不空。却须臾之间，射下十数只鸿，因此诸将惊讶不已。初学射箭，就有这样的成绩，连读者也惊讶不已了，这是燕青的过人之处。　　 　　聪慧的的燕青―― 燕青有见识，有自信，有经验。刚开始卢俊义要避祸的时候，燕青就看到了事情的蹊跷：“主人在上，须听小乙愚言：这一条路，去山东泰安州，正打梁山泊边过。近年泊内是宋江一夥强人在那里打家劫舍，官兵捕盗，近他不得。主人要去烧香，等太平了去。休言夜来那个算命的胡讲。倒敢是梁山泊歹人，假装阴阳人来煽惑主人。小乙可惜夜来不在家里；若在家时，三言两语，盘倒那先生，倒敢有场好笑！”可是卢俊义没有听他的话，事情的发展恰好按照燕青的说法发展了下去。 燕青几次在京城的活动有很清晰的层次，这说明燕青的理性很强，办事情条理清楚、处置有度。见李师师是为了通过她见到皇帝，见到皇帝通过给自己求得赦免令而说清楚梁山的情况，让皇帝心中有数；同时去见宿太尉，把希望宿太尉前去招安的意思传达给他，是因为招安一定要有一个合适的人去实施这项工作。尤其在李师师的面前把持有度现出男儿本色。 燕青能够善用计谋，考虑事情比较周全。当卢俊义等得破奚胜六花阵，王庆差伪都督杜领十二员将佐，兵马二万，前来救援的时候，燕青先是劝卢俊义不要出战，劝说未果的时候，他要了五百人的队伍，去给卢俊义的战斗不声不响的作了补救。幸得燕青砍伐树木，于桥两傍，搭完浮桥，卢俊义的军士得以渡河渡，救了二万人的姓名。 宋江智取润州城时，燕青改作浙人乡谈，扮成一个虞侯，和陈益、陈泰周旋得体，轻易的就达到了目的。类似的事情也只有燕青当得大任。 征讨方腊结束后，燕青劝卢俊义“私去隐迹埋名，寻个僻净去处，以终天年。” “主人岂不闻韩信立下十大功劳，只落得未央宫里斩首，彭越醢为肉酱，英布弓弦药酒？主公，你可寻思，祸到临头难走！”燕青的见识是长远的，他的见识也是智慧的见识。如此理智的劝说，卢俊义仍然听不进去，没奈何燕青只能独自功成身退了。 性情的燕青―― 燕青的性格不张扬，处事低调，顺遂性情。燕青的讲性情不是简单的仗义疏财和快意恩仇，燕青的性情之中是冲淡和雅致，讲究更多的是勘破世象，知天达命。 双林镇燕青遇到许贯中，不是一段闲话，燕青的归宿恰在于此。这次相遇，燕青看到许贯中住处，“树木丛中，闪著两三处草舍。内中有几间向南傍溪的茅舍。门外竹篱围绕，柴扉半掩，修竹苍松，丹枫翠柏，森密前後。”“数杯酒後，窗外月光如昼。燕青推窗看时，又是一般清致：云轻风静，月白溪清，水影山光，相映一室。”许贯中告诉燕青“今奸邪当道，妒贤嫉能，如鬼如蜮的，都是峨冠博带；忠良正直的，尽被牢笼陷害。小弟的念头久灰。兄长到功成名就之日，也宜寻个退步。自古道：“林鸟尽，良弓藏。”这样清幽的环境，此等知心的话语，这么明智的提醒，此次相遇，使燕青的结局有了一个方向。 征讨方腊之后，梁山中人死的死，伤的伤，原本是要回去加官晋爵，衣锦还乡的。燕青却在劝说卢俊义不成的情况下，自己悄悄走了。临走，他拜了卢俊义八拜，是感恩也是告别。同时给宋江留书一封：“辱弟燕青百拜恳告先锋主将麾下：自蒙收录，多感厚恩。效死干功，补报难尽。今自思命薄身微，不堪国家任用，情愿退居山野，为一闲人。本待拜辞，恐主将义气深重，不肯轻放，连夜潜去。今留口号四句拜辞，望乞主帅恕罪：雁序分飞自可惊，纳还官诰不求荣。身边自有君王赦，摆脱风尘过此生。” “退居山野，为一闲人。”燕青最后用这八个字为自己的性情作了最圆满的解释。 　　【编者按】 把一个梁山好汉描摹得栩栩如生，点评得活灵活现，而且行文中渗透了作者强烈的爱憎和情感，语言也轻松自如，非常精彩！ 《水浒传》重读札记之十二：黑旋风李逵 金圣叹读书水浒，把李逵看成上上人物，给李逵的评语四个字：“天真烂漫”。能够看出金圣叹对李逵这个人物的喜爱。李逵是水浒传中笔墨不算少的一个人物，可是从我的角度来说，的确不喜欢李逵的形象。不喜欢这个形象，并不能够否认这个人物形象的丰满和成功，或者从某种意义上来说，李逵是整部水浒中最成功的人物形象之一，这一点并不以喜不喜欢来作标准。 先说说不喜欢的理由： 首先，李逵嗜杀如狂，他杀人的性子有点变态。浔阳楼劫法场的时候，李逵“轮两把板斧，一味地砍将来” ，“不问军官百姓，杀得尸横遍地，血流成渠。”李逵自己也说“我自只拣人多处杀将去”， 到抓黄文炳时候，大小四五十人一个不留地被杀，抓到黄文炳之后，李逵“把尖刀先从腿上割起。拣好的，就当面炭火上炙来下酒。割一块，炙一块。无片时，割了黄文炳，李逵方把刀割开胸膛，取出心肝，把来与众好汉看醒酒汤。”从头至尾，李逵就是一个杀人机器。在三打祝家庄的时候，李逵始终是以一个杀人狂的形象出现的，每一次露面，每一次说话都脱不掉这种杀人狂的感觉。一听说要打祝家庄，李逵便道；“哥哥，兄弟闲了多时。不曾杀得一人，我便先去走一遭。”不曾杀得一人，便是闲了下来，可见李逵的心目中只有杀人才是正经事。说要派人先去探路，李逵又说；“量这个鸟庄，何须哥哥费力！只兄弟自带三二百个孩儿们杀将去，把这个鸟庄上人都砍了！何须要人先去打听！”还是一个“杀”字。三打祝家庄，李逵更是挥起双斧，“往来寻人杀。”扈成已经投降，李逵却杀得手顺，直抢入扈家庄里，把扈太公一门老尽数杀了，不留一个，而且说道“谁鸟耐烦，见着活的便砍了！”只要是活的就砍了，这完完全全是杀人狂的心理，对生命，对人没有任何的怜惜之情。被宋江骂了一通后，李逵的心理是“打死几个苍蝇，也何须大惊小怪！”“虽然没了功劳，也让我杀得快活！”李逵竟然以杀人为快乐！也许作者是想通过这些描写极力表现李逵的豪爽、胆大和勇猛。但是在我看来，李逵的勇猛之中已经缺乏了人性的东西，在李逵的身上没有一点人性的影子！让人看来冷酷。 其次，李逵是个欺软怕硬的人物。在浔阳楼和宋江吃酒的时候唱歌的女子因为唱歌把宋江等人的注意力吸引了过去而没有人听他卖弄自己的豪杰之事，李逵一抬手对一个弱女子就是一巴掌，将女子打晕过去。打一个手无缚鸡之力的弱女子，算不得什么光彩的事情。在去寻找公孙胜的路上，戴宗不让他吃荤他偏要吃，被戴宗整治的服服帖帖，他就怕了戴宗。公孙胜的师傅不答应公孙胜前去帮助攻打高唐州，李逵夜晚潜入，杀了师父及一个小道士，虽然只是看了两个施法的葫芦，可是罗真人的确让李逵吃了苦头。等到李逵再回来见到罗真人的时候，“亲爷爷，铁手不敢了也！”“你是我亲爷，如何何敢违了你的言语！”口口声声之间，李逵真是一个欺软怕硬的人物。 再次，李逵杀气人来像天神魔鬼一般，可是在一些小事情上的作为实在无多少可取之处，整个一个混人。李逵出场的时候是赖账打人，见了面是向宋江套了十两银子，赌博输了之后不但赖帐打人，而且还抢钱，遇到宋江戴宗之后也面无愧色。平日里也是好赌酗酒，随意打人。在浔阳江边和张顺起纠纷也是因为欺负人，却在水中吃了张顺的苦头。 第四，李逵往往成事不足败事有余，惹出祸事来却需要别人来收拾摊子。李逵的性子是这样的，他耐不住寂寞，什么地方热闹就一定要到什么地方去。为了朱仝上山，不让李逵回去先待在柴进处躲一下。于是，事情就来了。柴进遇到了高唐知府高廉的亲戚殷天锡的欺负，李逵一怒之下打死了殷天锡，把祸事和官司留给了柴进自己上梁山搬救兵。到京都赏灯，他大闹京城；燕情到泰州打擂，他大闹泰州。总之他到了那里，哪里就平地起风波，大乱之后总需要梁山的其他人来收拾残局。 鉴于以上四点，我个人在阅读《水浒传》的时候并不喜欢李逵。可是这种不喜欢不排除我对这个人物形象的欣赏，李逵在水浒传中是个“天真烂漫”单纯的人物，单纯却并不简单。他的形象很立体、很个性，在近似漫画的描绘中，李逵最终给我的感觉是很悲剧的，让人禁不住心生伤感的一个人物。 李逵孝道。 李逵嗜杀、粗鲁、糊涂，可是他的闪光点在他的为人子的孝道，虽然的的尽孝道也是那样愚蠢。其实，李逵说的也实在：“这个也取爷，那个也望娘，偏铁牛是土掘坑里钻出来的！”他说宋江：“你也是个不平心的人！你的爷便要取上山来快活，我的娘由他在村里受苦！”这就是李逵全部的思想，他上来梁山，图的就是这种快活，图的就是这种大家公平和平等的快活，你是宋江可以把父亲接来过好日子，我李逵也就应该把自己的老娘接上山来过好日子，因为上了梁山就是兄弟。 李逵去接母亲的过程，主要有两个事件发生：第一件事是假李逵李鬼剪径的情节。也许是李逵当日劫法场的名气太大了，李鬼以李逵的名义来劫财应该是屡屡得手的，可是偏偏遇到了真的李逵。李鬼的心思也机灵，说他有八十岁的老母，这正应了李逵此次回家的心思，自己去接自己的老娘，如果害了人家就等于是害了别人的老娘，因此李逵出人意料的宽容了，他放了李鬼。孝敬母亲，这是李逵嗜血滥杀之外的唯一的亮点，这是最原始的一种人性的表现。等到他发现李鬼是骗了他的善心，于是又大开杀戒。 李逵背了母亲上梁山，路上母亲口渴，李逵去找水，回来发现母亲被老虎吃掉了。如果换作他人可能就不会发生这样的惨剧，可是李逵本身就没有脑子。朱贵提醒过李逵走大路“小路走，多大虫；又有乘势夺包里的剪径贼人。”可是李逵没有听进去，即使他仗自己勇猛不怕大虫和强盗，可是却没有想到母亲是需要保护的。李逵杀死四虎，无论从数量上还是从勇猛的程度来说都和武松的打虎有一比，可是不管从哪个角度看，同样是打虎，李逵和武松却体现出完全不同的性格来。武松是酒醉之后，无意之间打死了老虎，是为了保住自己的命，他赤手打死老虎之后就完全没了力气，可见当时他的精力和精神全部集中在打虎本身的事件当中。李逵不同，李逵杀死老虎用的是刀，而且满腔是为母亲抱仇的火气，他的杀老虎是完全出自有意为之，杀的手法和过程也体现出他一贯的嗜杀的性格，连眉头都不邹一下。武松的打死老虎，有一种人性在里面，因此现出武松的勇猛和可爱，李逵的杀死老虎，固然是为了给母亲报仇，可是手段却只是一种冷酷。一高一下，可以理解为什么武松的打虎被人们津津乐道，而李逵的杀虎却很少有人提起。 李逵梦闹天池，是《水浒传》后半部分的精品章节。李逵喝醉了，李逵做梦了，李逵梦到了老娘活着，醒来的时候，李逵说：“梦见我的老娘，原不曾死，正好说话，却被大虫打断。”看到此处，李逵真实起来，看到此处，想想李逵的混沌，眼睛有点潮湿。 李逵直率。 李逵的直率是谁都比不上的，尤其针对宋江来说，每次宋江的假做态都让李逵给一语点破。在宋江和卢俊义让梁山泊主的时候，李逵叫道：“哥哥偏不直性！前日肯坐坐了，今日又让别人！这把鸟交椅便真个是金子做的？只管让来让去，不要讨我杀将起来！”“我在江州，舍身拼命，跟将你来，众人都饶让你一步！我自天也不怕！你只管让来让去假甚鸟！我便杀将起来各自散火！”说得很直白；四柳村中的故事很蹊跷，假宋江事件发生之后，回到梁山，“李逵那里答应，睁圆怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黄旗，把‘替天行道’四个字扯做粉碎，众人都吃一惊。宋江喝道：‘黑厮又做甚麽？’李逵拿了双斧，抢上堂来，迳奔宋江．．．．．．”李逵是天不怕地不怕只怕宋江，可是这个时候，李逵却连宋江都不怕了。被众人拉住，“李逵气做一团，那里说得出。”这次李逵是气极了，非但不怕宋江了，而且骂起了宋江：“我闲常把你做好汉，你原来却是畜生！你做得这等好事！”这话骂得很重，看得出李逵的失望太多，他敬重的宋江是个好汉，却不曾想宋江是这样的一个人；宋江辩解，李逵也有道理，而且李逵其实心里也很明白事情，李逵说：“哥哥，你说甚麽鸟闲话！山寨里都是你手下的人，护你的多，那里不藏过了！我当初敬你是个不贪色欲的好汉，你原来是酒色之徒：杀了阎婆惜，便是小样；去东京养李师师，便是大样。你不要赖，早早把女儿送还老刘，倒有个商量。你若不把女儿还他时，我早做，早杀了你，晚做，晚杀了你。”在梁山之上，恐怕只有李逵才敢说出这样的话，既揭了宋江的短，又表明了自己的态度，我敬重的是好汉，既然你不是好汉，我早晚杀了你。待到事情水落石出后，李逵一点都不掩盖自己的鲁莽和过错，给燕青说“只是我性紧上，错做了事。既然输了这颗头，我自一刀割将下来，你把去献与哥哥便了。”杀人狂魔的李逵，因为这次表现，增添了一些人性的光彩！ 李逵有趣。 戴宗不让他吃荤，他偏吃，吃了之后戴宗就三番五次地折腾他，他完全信以为真，对戴宗也是服服帖帖；他怕燕青，却也喜欢跟着燕青；如果不杀人，李逵实在是可爱之极。他也风趣，绾著两个丫髻，却不见穿道袍，面貌生得又丑，而且会装神弄鬼。他更加直率，浑然天真。特别有意思的是他竟然假扮了一次县官，而且审了一起假案。案子的处理却让人啼笑皆非。“两个跪在厅前，这个告道：‘相公可怜见，他打了小人。’那个告：‘他骂了小人，我才打他。’李逵道：‘那个是吃打的？’原告道：‘小人是吃打的。’又问道：‘那个是打了他的？’被告道：‘他先骂了，小人是打他来。’李逵道：‘这个打了人的是好汉，先放了他去。这个不长进的，怎地吃人打了，与我枷号在衙门前示众。’”李逵过了一把审案子的瘾，为什么会这样呢？我想，大概是宋江老说招安招安，李逵想到了招安后他要干什么，试一试当县官审案的感觉，等到日后可能会好接受一点。当然，这次玩笑似的实验并没有带给李逵过瘾的感觉。 李逵造反的决心最彻底。 从头到尾，李逵始终没有对招安表示过赞成。他有自己的理解，要的是在梁山泊的那种无拘无束的快活。每次宋江提出招安的话题，李逵总是要站出来唱反调。“招安，招安，招甚鸟安！”这恐怕是整部水浒传中最让人痛快的话了！即使到了临死前，他一见宋江的第一句话就是“哥哥，反了罢！”“只是再上梁山泊倒快活！强似在这奸臣们手下受气！”，李逵，到死还是坚持着要上梁山泊去快活，除了对宋江的忠心之外，他压根就没有赞成过招安。 李逵忠心 李逵对宋江的忠心是最纯粹的，也是最坚定的。他实际上最简单地坚持着自己的信念，就象宋江要坚持的对朝廷的忠心一样，李逵始终坚持着对宋江的忠心。即使到了最后，宋江给他吃了毒酒，悲愤和无奈之余，他的忠心仍然没有改变：“罢，罢，罢！生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼！”他的忠心是愚忠，可是他的忠心最让人感动。 　　【编者按】 观点独特，评点的很精彩！我认为：其实这个人物形象虽然粗鲁、残暴，但让人感到豪爽、感到贴近生活、感到亲切！这个人物形象其实是中国传统小说中必不可少的一个角色，就像《隋唐演义》中的程咬金，《三国演义》中的张飞，《说岳全传》中的牛皋等，没有这些人物，这些小说将逊色不少！ 《水浒传》重读札记之十三：智多星吴用 吴用是梁山的灵魂人物之一，秀才打扮，有文化，有智慧，有理性，他始终承担梁山泊总策划和总设计的工作，因此绰号叫“智多星”。 从智取生辰纲开始，梁山泊大小战役，梁山泊的管理练兵，梁山泊的重要事项的安排部署都离不开吴用的谋划和布置。他足智多谋，熟知兵法，执掌兵权，调度将校，极具将帅之才。每每遇到难题，只要吴用出现，事情就会迎刃而解，吴用几乎成了“信心”的代名词。可是正因为他的足智多谋表现得太多反而掩盖了其不少性格上的光彩。 智取生辰纲是吴用刚一出场的一个杰作，智取生辰纲是水浒传中第一次有着周密策划和使用计谋的事件，从头到尾完成的象是一件艺术品。吴用他们做戏，戏做得自然，做得高明，妙处在书中有一段文字交代：“却怎地用药？原来挑上冈子时，两桶都是好酒，七个人先吃了一桶，刘唐揭起桶盖，又兜了半瓢吃，故意要他们看着，只是叫人死心塌地，次后吴用去松林里取出药来，抖在瓢里，只做走来饶他酒吃，把瓢去兜时，药已搅在酒里，假意兜半瓢吃；那白胜劈手夺来倾在桶里∶这个便是计策。那计较都是吴用主张。这个唤做‘智取生辰纲。’” 帮助晁盖夺取梁山泊的位置，吴用不动声色地将林冲的火气一点点激发到极点，完成了火并王伦的任务。接下来双掌连环计三打祝家庄、两赢童贯、三败高太尉、征讨辽国、田虎、王庆、方腊等等，他都是军师，都是指挥员，都把他的智谋发挥到淋漓尽致的地步，表现了卓越的军事才能和统帅能力。 他的另外一个重要的贡献，就是巩固了宋江的领导地位。晁盖死后，关于梁山泊主的人选问题，每次讨论的时候，都是吴用下发话定下调子来，然后发动众弟兄在此基础上推波助澜。吴用说话：“兄长为尊，卢员外为次，皆人所伏。兄长若如是再三推让，恐冷了众人之心。”这是定调子。原来吴用已把眼视众人，故出此语。只见黑旋风李逵大叫道：“我在江州，舍身拼命，跟将你来，众人都饶让你一步！我自天也不怕！你只管让来让去假甚鸟！我便杀将起来各自散火！”武松见吴用以目示人，也上前叫道：“哥哥手下许多军官都是受过朝廷诰命的：他只是让哥哥，如何肯从别人？”刘唐便道：“我们起初七个上山，那时便有让哥哥为尊之意。今日却让後来人。”鲁智深大叫道：“若还兄长要这许多礼数，洒家们各自撒开！”几经波折，在他的帮助之下把宋江最终推上了领袖的位置。这一点是出于私交和个人的感情。但是这也正是吴用犯的最不可饶恕的错误。 为什么说是错误呢？因为吴用并不赞成招安，而且大多数的弟兄也不想招安。吴用的错误在于把宋江推上梁山泊主之位就等于把梁山导向了招安的方向。吴用和其他的梁山弟兄不同，他有知识有文化，他有见识有眼光，对于宋江的招安思想，应该说他是最清楚的，而且最能够理性的来看待这个问题，即使说到招安后可能出现的情况和后果，他应该比别人更能够预想到。那么，同样的，他把宋江推上领袖的位置，他比谁都清楚梁山泊最终将走向招安。 他不赞成招安，原因在于他多少都有点自愿上山落草的意思，这样的出发点决定了他不可能把招安作为最终的追求。另外在招安之后他的一些表现上来看，他对招安也并不满意，而且对朝廷并不是死心塌地的忠诚。征辽战斗中使用诈降计的时候，吴用叹气说的那几句话：“我寻思起来，只是兄长以忠义为主，小弟不敢多言。我想欧阳侍郎所说这一席话，端的是有理。目今宋朝天子，至圣至明，果被蔡京，童贯，高俅，杨戬四个奸臣专权，主上听信。设使日後纵有成功，必无升赏。我等三番招安，兄长为尊，只得先锋虚职。若论我小子愚意，弃宋从辽，岂不为胜，只是负了兄长忠义之心。”吴用永远是个清醒的人，他是一个智者，他明知道虽然随宋江受了招安，可是自己一伙人并没有得到皇帝的认可，这种不认可无论是因为皇帝本人还是因为奸臣的蒙蔽的确是伤了弟兄的心。吴用看到的不仅仅是现在的现状。不仅现在即使将来立下大功也未必见得会得到皇帝的奖赏，按照这种考虑，弃宋从辽当时也是一个明智的选择。吴用叹气一则是他不满，二则是他无奈。 作为文人的吴用之所以这样做，只有一个原因：愚忠。他的愚忠和其他人的愚忠不同，大部分兄弟是无理智的愚忠，而他是理性的愚忠。为了宋江的所谓忠义而牺牲了自己的主意。众人的这种表现表面上看是为了义气，骨子里却是忠君的意识，只不过他们所忠的“君”是他们的头领宋江，而不是现实中的皇帝。这样的“忠”是他们丧失了自己的判断和自由，即使明知这种选择的后果是悲剧，他们也不能够站出来反抗和改变。象李逵等人的忠于宋江最后的悲剧只是个人而已，但是吴用的忠于宋江却是以整个梁山队伍的悲剧为代价的。为了这个忠心，吴用也出了不少损招，祸害的卢俊义家破人亡，走投无路。 作为一个谋士的吴用，也有其豪气的时候，尤其是最后劝说：“兄长且传将令：马军拴束马匹，步军安排军器，水军整顿船只，早晚必有大军前来征讨。一两阵杀得他人亡马倒，片甲不回，梦著也怕，那时却再商量。”这是吴用的豪迈之处，比起舞枪弄棒的高手来，这豪气一点都不输。而且同样是要接受招安，宋江的态度有点奴性，吴用的态度却不亢不卑恰到好处！ 《水浒传》重读札记之十四：悲情卢俊义 宋江因为一个僧人的闲话，极力要把卢俊义搞上山来。应该看到，卢俊义是一个和梁山没有任何关系的人物，宋江极力地想把卢俊义搞上山，仅仅是为了钦佩他的才能吗？我想不是，宋江自有他更深的意思。这个意思的核心是他想要以卢俊义来加重他将来受招安时的法码。怎么解释呢？第一、卢俊义员外生於富贵之家，长有豪杰之誉，虽只是一个员外，但是在北京却有着极强的知名度和感召力，从社会地位上来说梁山诸多人中没有一个能够和卢俊义的出身相比，卢俊义的入伙可以在一定程度上改变梁山这支队伍的性质，只有卢俊义的声望能够做到这一点；第二，卢俊义是个合法的公民，因为他本身的富足和贵族性质，决定了他很难背离自己原来的生活，因此卢俊义入伙会对他自己的招安的思想增加一个强有力的支持者和拥护者，这也是目前所有的梁山好汉都不能够做到的。基于这两点的分析，宋江要卢俊义入伙就要不惜代价。正如书中所说的“只为一人归水浒，致令百姓受兵戈。”只是苦了卢俊义本人。 一次莫须有的算卦，便让卢俊义上了梁山的当。尽管从骨子里，卢俊义瞧不上梁山泊的一帮人。大家劝他不要误听算卦人的的话，他要去的方向正是梁山泊活动的地方，卢俊义说：“你们不要胡说，谁人敢来赚我！梁山泊那夥贼男女打甚麽紧！我看他如何同草芥，兀自要去特地捉他，把日前学成武艺显扬於天下，也算个男子大丈夫！”既自信又自负。中了计，梁山出了不少的好汉与卢俊义打斗，这一节却也尽显了卢俊义的超强胆识和盖世武功。 正如前面所分析的，卢俊义对自己现有生活的执著是丝毫不动摇的，这也正是宋江所希望看到的。抓了卢俊义又是请他上轿，又是带头给他下跪，又是杀牛宰马，大排筵宴，请出卢员外来赴席，又是再三再四偎留卢俊义在中间坐了，又是把酒陪话，劝卢俊义看在“忠义”二字上，能够入伙梁山泊并坐第一把交椅。这时候卢俊义的反应是：“咄！头领差矣！卢某一身无罪，薄有家私；生为大宋人，死为大宋鬼！若不提起‘忠义’两字，今日还胡乱饮此一杯；若是说起‘忠义’来时，卢某头颈热血可以便溅此处！”且不说宋江的“忠义”在卢俊义面前是多么矛盾，就只是卢俊义这几句话的确是掷地有声，慷慨激昂。于是他们只能来个缓兵之计，缓兵之计的时候同时施展了反间之计。卢俊义没有想到自己在山上和这些梁山好汉们推杯换盏的时候，自己已经家破人亡，就已经没有了自己的退路。 卢俊义回北京时并不知家中已发生诸多变故，已经穷困潦倒靠行乞度日的燕青，为了让卢俊义知道这里发生的事情，等候着给他报信。句句实情，卢俊义却句句听不进去，自负了得，而且招来了卢俊义的一句“放屁”和飞起的一脚。 救了卢俊义之后，卢俊义拜谢宋江：“上托兄长虎威，下感众头领义气，齐心并力，救拔贱体，肝脑涂地，难以报答！”世间的事情往往就这样有意思，宋江等人害卢俊义在前，却也为了救卢俊义费了很多周折，卢俊义原本是怨恨的，可是最后变成了感激。当下宋江要卢员外坐第一把交椅。卢俊义大惊道：“卢某是何等人，敢为山寨之主？但得与兄长执鞭随镫，做一小卒，报答救命之恩，实为万幸！”宋江再三拜请。卢俊义那里肯坐。这个时候，梁山的诸多兄弟都叫了起来，卢俊义何等聪明的人赶紧说：“若是兄长苦苦相让，著卢某安身不牢。” 等到卢俊义杀了史文恭，燕青牵了那匹宝马回来的时候，宋江看到了。“宋江看了，心中一喜一恼。”一喜一恼，宋江的心思复杂了。喜在为晁盖报了仇，可是恼却更多，恼的是史文恭不是自己杀掉的，而是卢俊义杀掉的，晁盖的遗言交待得很清楚，怎能让他不恼从心起。 卢俊义攻打昌平府，遇到了城中的没羽箭张清，久攻不下，来宋江处求援。卢俊义的失利不在于运气不好，也不是实力不强，而是人缘没有宋江那样熟，心机没有宋江深，因为这样，卢俊义的失利是必然的。 挂着“天下太平”匾额的堂上，卢俊义梦见“行刑刽子二百一十六人，两个服侍一个，将宋江、卢俊义等一百单八个好汉在於堂下草里一齐处斩。”实际上在那个时候，卢俊义就已经看到了自己的结局。 然而，征讨方腊结束后，燕青劝卢俊义“私去隐迹埋名，寻个僻净去处，以终天年。” “主人岂不闻韩信立下十大功劳，只落得未央宫里斩首，彭越醢为肉酱，英布弓弦药酒？主公，你可寻思，祸到临头难走！”如此理智的劝说，卢俊义仍然听不进去。他依然天真地想着会得到封妻荫子、青史留名。 最后，卢俊义吃了皇帝御赐的酒饭，也喝下了蔡京高俅偷偷放进去的水银，酒后失脚，落于淮河深处而死。 从头到尾，卢俊义被宋江当成了一种符号和自己的陪衬，始终扮演了宋江心计的牺牲品。他的悲情在于他始终没有意识到过。可叹，玉麒麟！悲哉，卢俊义！ “可怜河北玉麒麟，屈作水中冤抑鬼。” 　　【编者按】　此文观点新颖、有独创性，认为卢俊义的人生是一个悲剧，是宋江为实现自己人生理想（招安）的牺牲品；而且语言有质感，分析得深刻透彻！ 《水浒传》重读札记之十五：解读宋江（一） 宋江是整部《水浒传》中第一号人物，作为文学形象，也是最丰满、最立体、最复杂、最有艺术魅力的一个人。历史上的宋江只是被一笔带过的一个人物，如果没有宋江这个人物，不知道《水浒传》这部书会变成什么样子。因为宋江的仗义疏财，好多人喜欢他，因为他主张招安，好多人厌恶他。那么怎么来看宋江呢？通过重读《水浒传》，想着通过书中关于宋江的描写来解读宋江这个人物。 一、宋江的初步印象 给晁盖等人报信，是宋江的第一次出场。刚出场对宋江有一番介绍：“那人姓宋，名江，表字公明，排行第三。祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且驰名大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。上有父亲在堂，母亲早丧；下有一个兄弟，唤做铁扇子宋清，自和他父亲宋太公在村中务农。守些田园过活。这宋江自在郓城县做押司，他刀笔精通，吏道纯熟；更兼爱习枪棒，学得武艺多般。平生只好结识江湖上好汉；但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄士馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助。端的是挥金似士！人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。时常散施棺材药饵，济人贫苦。急人之急，扶人之困，因此，山东，河北闻名，都称他做及时雨，却把他比做天上下的及时雨一般，能救万物。” 这一段介绍在水浒传中是绝无仅有的，《水浒传》里边的每一个英雄好汉，基本上只有一个绰号。但宋江不一样，宋江是《水浒传》里边名号最多的一个，宋江的绰号有四个。一出场就介绍了宋江的三个绰号，这三个绰号实际上就是介绍了宋江的三个性格特点：一个是黑宋江，因为他长得面黑，身体比较矮，这是就他的形体来讲的，并不是如林冲、关胜等人英武挺拔，也不如吴用、公孙胜等人那样温文尔雅文质彬彬，他长的其貌不扬。第二个是孝义黑三郎，讲的是他对待父母，讲究孝道，他的孝道贯穿到了他的思想当中，成为他思想的一个部分，并且是他的思想的一个很重要的支撑点；第三个是及时雨，讲的是他仗义疏财，扶危济困，这在后面他陆续和弟兄们交往中能够看得出来，在这一点上他做得到位。这三个绰号实际上重点介绍了宋江平时的为人和喜好，而且都是正常工作之外的表现，比如“爱习枪棒”、“ 挥金似士”、“ 排难解纷”、“ 扶人之困”等等，这些好处多都具有一些江湖上的感觉，在民间宋江是一个喜欢做好事、愿意做好事的热心人，无论是在家庭伦理上还是在社会关系中他以自己的作为赢得了大家普遍的认可。 私放晁盖，实际上是他的工作了。智取生辰纲之后，事情败露，败露以后，首先宋江知道，宋江见到官府防范梁山晁盖贼寇公文，有一段心理描写：“晁盖等众人不想做下这般大事！劫了生辰纲，杀了做公的，伤了何涛观察；又损害许多官军人马，又把黄安活捉上山∶如此之罪，是灭九族的勾当！虽是被人逼迫，事非得已，於法度上却饶不得，倘有疏失，如之奈何？”这段心理活动中传递出两个信息：第一，宋江作为一个朝廷懂法的人，知道晁盖所犯的一串串事件，每一件事情都是灭九族的的罪，虽然前面是事非得已，可是到了现在已经是不能够回头了；第二，宋江担心晁盖等人，怕他们出了疏忽和闪失，心中有种隐隐的操心。这是一对矛盾，从理上讲，晁盖等人于法度上饶不得，从情上讲，却不愿他们出现闪失。这是宋江很真实的的心理，也是宋江复杂人格的外在表现。 　　那么对于这件事，按照常理来说呢，他可以有几种选择，一个向上面汇报。说晁盖窃了生辰纲，现在事情败露了要把他抓住，这种做法会给他立功的机会，但是同样会损坏他在江湖和民间的声誉；第二种选择他可以听之任之，不向上面汇报，也不采取别的行动，无论是对官府来说还是对晁盖来说，这种中庸的处理都能够说得过去，不告诉官府是因为仗义，不告诉晁盖是因为公务；第三种选择就是通风报信，把晁盖给放走，可是要承担巨大的风险。他明明知道晁盖窃了生辰纲以后，犯了弥天大罪，因为晁盖是他的心腹兄弟，虽然法度上不可能饶恕，但是他要放走晁盖。这时，宋江是知法犯法，能够做到这样在别人可能容易，可是在宋江就很难，这件事证实他是一个仗义的英雄。为什么这样说？这需要从他的实际情况来说。他是农民出身，这样的家境出身，所受的文化教养和所从事的职业，对他的性格都这样那样的影响。有几点是值得注意的，一个因为他不是大官，他只一是个小吏，所以他对百姓的一些疾苦有一些体验，这给了他仗义疏财的基础，也有一定的有别于统治者的正义感；因为他在衙门里边管案牍文书，所以也培养了他遵守法度的习惯，这和他所从事的职业有关系。基于他的职业特点，他能够做出私放晁盖的事情来极为不易。这个选择很重要，也很能够说明问题，为了义气他主动承担了这些风险。这个选择用事实强有力的说明了他三个绰号所代表的他的为人和性格，私放晁盖的举动无疑让宋江的形象一开始就很高大的立在了人们的面前。 以上是他为人的初步印象，下面看他处事的初步印象。 宋江听到晁盖犯事的情况后，吃了一惊，肚里寻思道：“晁盖是我心腹兄弟。他如今犯了迷天大罪，我不救他时，捕获将去，性命便休了。”心内自慌，却答应道：“晁盖这厮奸顽役户，本县内上下人没一个不怪他。今番做出来了，好教他受！”拔涛道：“相烦押司便行此事。”宋江道：“不妨，这事容易。“瓮中捉，手到拿来。”只是一件∶这实封文须是观察自己当厅投下，本官看了，便可施行发落，差人去捉。小吏如何敢私下擅开？这件公事非是小可，不当轻泄於人。”拔涛道：“押司高见极明，相烦引进。”宋江道：“本官发放一早晨事务，倦怠了少歇。观察略待一时，少刻坐厅时，小吏来请。”拔涛道：“望押司千万作成。”宋江道：“理之当然，休这等说话。小吏略到寒舍分拨了些家务便到，观察少坐一坐。” 这段文字给我们带来的不是一个一般的宋江，遇到这么大的事情，他内心很紧张，可是并不表现出来，而且在应对之中，他处置得如此得体、周到，既准确的体现了自己公人的身份，也为自己争取到了宝贵的时间，而且并没有让这些人产生怀疑，看得出宋江处事老辣，非寻常人。他通风报信之后临危更是不慌不忙。知县看了文书，“大惊，对宋江道：‘这是太师府遣干办来立等要回话的勾当！这一干贼便可差人去捉！’宋江道：‘日间去，只怕走了消息，只可差人就夜去捉。拿得晁保正来，那六人便有下落。’”既给晁盖腾出了时间，也告诉知县要想得周到，是为了捉住这几个人。这种处置带有很强的职业特点，他是一个押司，管的是文书档案，所以养成他的处事谨小慎微，随机应变，处事周全，也培养了他喜欢玩弄权术的手段，玩弄权术。 晁盖上了梁山之后，派刘唐送去百两黄灿灿的金子，以谢他的救命之恩。宋江只象征性地留下一块，其余全让刘唐悉数带回，并嘱咐道： “贤弟，你听我说。你们七个弟兄初到山寨，正要金银使用；宋江家中颇有些过活，且你在放山寨里，等宋江缺少盘缠时却来取。”这绝不是虚情假意，更不是怕日后受到牵连，因为在前报信救下晁盖七人，就是担着身家性命干系的。这个细节和前面的心理活动是一致的，希望晁盖他们不要出什么闪失。而且让刘唐连朱仝等人的都不用留下，从侧面又表现了宋江的处事周密细致，他考虑到惊动的人越多，事情越容易出现漏洞。 写宋江怒杀阎婆惜，实际上是宋江被逼上梁山的开始。其实，按照宋江的性格和其平时的为人，在阎婆惜红杏出墙后，他已经有所知觉，实际上在和阎婆惜的关系中，他本无太多的欲望，已经采取了冷处理的方式，或者如果当时阎婆惜把招文袋当时拿出来还给宋江，他也不会作出杀人的决定。阎婆惜之所以如此有恃无恐地要挟宋江，其实也正是他很了解宋江的日常的为人和性格。可是这次不是，和犯了株连九族的贼寇有干系是没有什么好的结果的。这时的宋江只是着急，也没有动杀人的心思，所以阎婆惜提出的几个条件他都答应了，只不过那一百金无法当场兑现，偏偏阎婆惜不依不饶，争夺开始，宋江拿刀子在手也只是威胁，直到阎婆惜喊道：“黑三郎杀人也！”这才提起了宋江杀死阎婆惜的念头。待到杀人的时候，宋江的手法也很利落，而且后面又补一刀，能够看得出宋江的果断。这是他处事周全圆滑性格的另一面。宋江杀人出来，告诉阎婆“你女儿忒无礼，被我杀了！”的细节很有意思，看得出宋江杀人后的慌乱的不安。小说的写人，真实一笔不闲，句句精彩。 对于宋江，这初步的印象是很深刻的。尽管其貌不扬，但是他的确是江湖中人和老百姓喜欢的那种人，真正不妄“及时雨”的名号。 《水浒传》重读札记之十六：解读宋江（二） 有人说，宋江在上梁山之前还是个英雄豪杰，上了梁上之后就彻底变成了一个一心要招安的假头领了。这话带着很浓的感情色彩，而且笔者本人也很不喜欢上山之后的宋江。宋江从坚决不上梁山到最后不得已上了梁山有一个复杂的过程，理性的分析这个过程，就能够理解宋江作出这些来有他的必然性。 二、宋江被逼上梁山 私放晁盖事件，因为宋江的处理并没有影响到宋江的生活。可是往往事情会祸起萧墙，宋江的问题出在女人的身上。不得已的情况下他杀了人，杀人之后虽然被雷横和朱仝私自放了，毕竟宋江没了立脚的地方，自然要逃亡。在三个可去的地方中，他选择了柴进。在柴进的庄上一呆就是半年，因为想家，又不能够明目张胆的回家去暂时寄居在了孔太公庄上。遇到武松之后，武松前去二龙山，宋江投清风寨花荣处去。这一段时间宋江是躲避官司，他并没有任何多的行为，这是一段闲的时间。应该说躲避官司的时候，宋江压根没有动过造反的心思，除了想家想父亲，更多的是琢磨着如何赶快把官司了结。 临和武松分别的时候，宋江给武松有一番话语：“兄弟，你只顾自己前程万里，早早的到了彼处。入夥之後，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深投降了，日後但是去边上一枪一刀博得个封妻荫子，久後青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。我自百无一能，虽有忠心，不能得进步。兄弟，你如此英雄，决定做得大事业，可以记心。听愚兄之言，图个日後相见。”这段话不是两个人依依惜别的时候随便说的应景的话语，而是宋江的肺腑之言，可谓言由心生。从内心深处来讲，宋江喜欢结交英雄好汉，可是他从没有接受过这些所谓的英雄好汉的生存方式。对于宋江来说，好汉被逼无奈造起反来，终究不过是一种临时的权宜之计，不到了万不得已的时候不能够放弃为朝廷尽忠的信念。即使这种回归主流生活的希望很渺茫，也要想方设法地去追求这个目标。一刀一枪博个封妻荫子，青史上留得好名。这是宋江认定的大事业，也是他招安思想的基础。他不但一开始就把这个思想就灌输给武松，同时也授意武松在自己追求“正果”的时候，也要撺掇鲁智深投降。 因为在清风山救了刘知寨的夫人，给宋江留下了隐患。到了清风寨,闹出事情来，看着宋江事实上就已经是造反了，可当他看到石勇带来的信，急急要回家去为父亲奔丧，谁都拦不住，这是“孝义黑三郎”的举动。可是急急奔丧的宋江却发现是父亲想他赶紧回家来而设的骗局，看到家里安好，放下了心，谁知旧官司依然要找上身，被刺配江州。 临出发。宋太公教诲宋江：“我知江州是个好地面，是鱼米之乡，特地使钱买将那里去。你可宽心守耐。我自使四郎来望你。盘缠，有便人常常寄来。你如今此去正从梁山泊过；倘或他们下山来劫痔你入夥，切不可依随他，教人骂做不忠不孝。此一节牢记于心。”这段话传达出几个信息：一是宋江的孝和宋太公的疼爱是同样的，这是强烈的亲情；二是宋江的招安思想基础不但来自职业，同样也来自家教。 宋江不想让梁山泊的人知道，可是不可能不知道。他阻拦刘唐杀害公人，甚至用自杀来要挟，能够看得出他把后路留得很远，即使到了这个时候，他所犯的事情好几件都是可以杀头的罪，可是他仍然没有放弃他所要追求的东西，很固执的服刑。 “浔阳楼宋江吟反诗”是不能够忽略的一件事情，这件事情的重要性不在于宋江题反诗而引来杀身之祸，重要性在于宋江在题反诗前的那些自省和对自己生活的反思。“我生在山东，长在郓城，学吏出身，结识了多少江湖好汉；虽留得一个虚名，目今三旬之上，名又不成，利又不就，倒被文了双颊，配来在这里！我家乡中老父和兄弟如何得相见！”宋江追求的不是江湖上的虚名，他是学吏出身，想求得是朝廷的功名和利禄，可是他没有任何的成就感，因为不仅仅是混到三十多岁还是一个刀笔小吏，而且连着个刀笔小吏都保留不了，成了一个负罪在身的配军。他在江湖道上的确是盛名，可也是这江湖上的盛名让他作出了违背朝廷法律的举动，也正是这江湖上的虚名让他的命运变成现在这个样子，唯一让他能够聊以自慰的也只能是这江湖上的虚名。不知不觉酒涌上来，潜然泪下，临风触目，感恨伤怀，就涌出了这首西江月：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒邱，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州！他年若得报雠，血染浔阳江口！”写完还不过瘾，又加四句：“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢来黄巢不丈夫！” 不说这是写的好坏，但看其中所表达的内容。 “自幼曾攻经史，长成亦有权谋。”宋江自负是个人才；“恰如猛虎卧荒邱，潜伏爪牙忍受。”得不到重用，郁郁不得志；“不幸刺文双颊，那堪配在江州！”得不到重用也就罢了却落了一个刺配江州的苦命，牢骚是一点点升级；“他年若得报雠，血染浔阳江口！”相信宋江写这两句的时候是咬牙切齿的，报仇的心思在酒醉的情况下脱离理智的约束流露了出来，虽然报仇的对象好像不太对头。“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢来黄巢不丈夫！”四句更像是酒喝高了以后的豪情万丈，尽管是酒的作用，可是气势却不可一世，而且还署上了自己的姓名。 黄文炳读的透彻，宋江因为这首诗招来了杀身之祸，虽然装疯却逃不过严刑逼供。梁山上的人靠劫法场救出了宋江，并且宋江和晁盖一帮人杀了不少官兵，闹了两座州城，恰好应了他写的两句诗：“他年若得报雠，血染浔阳江口！” 杀了阎婆惜、反了清风寨，宋江始终没有动摇他的初衷，只有到这时，宋江就才没有回头路可走了。前面都是各位兄弟劝他上梁山，他百般拒绝，这次他清醒理智得很，自己提出了只有走上梁山的路了。于是在白龙庙二十九人聚义的基础上，梁山泊四十人排了一个座次。宋江，这个梁山泊真正的精神领袖真正地坐在了第二把交椅上。 从他不得不山上的这几件事情的过程可以看出，宋江的上梁山并不是为了造反，最直接的目的是为了暂时存身，保全自己的性命，这个出发点和晁盖等人是没有区别的。宋江和晁盖不同的是，宋江有他成熟的思想和价值理念，晁盖是彻底放弃原来的生活，而宋江不得已的时候放弃只是权宜之计，他从头到尾压根没有想过彻底和原来的生活告别，而只是通过这暂时的放弃来谋求最终的重新拾起。尽管他也知道自己走上了一条不归的路，尽管他也对自己在现实中的遭遇不满和牢骚满腹，可是他坚定的意志和坚实的思想基础决定了最终走向招安是必然的。 客观的讲宋江的招安思想，排除那一点点私心，他的招安思想多多少少还是从兄弟们的前途命运方面有所考虑，也就是说他的招安思想是和他对待兄弟的真诚和仗义分不开的，只是他过多的考虑了将来有个忠义的结果，却忽略了弟兄们自己想要的东西，也忽略了为获得一个忠义的结果将会付出的巨大代价。 《水浒传》重读札记之十七：解读宋江（三） 宋江正式上了梁山之后，主要做了两件事情，一个是巩固自己的领导地位，另外一个就是为了招安而始终努力着。而这两者之间是紧密联系在一起的，互为因果，互相促进。巩固自己的领导地位是为了实现自己招安的设想，要实现招安的设想，又必须要巩固自己的领导地位。巩固自己的领导地位的种种做法，让人感到宋江的虚伪和心计深远，可是就宋江本人来说，非如此不能够实现自己的理想和设计，尽管有些事情上让人感觉到他为达目的不择手段，但是也的确能够看得出为了一个终极的目的，他是如何动用各种手段来实施自己的想法，在这种种的作为当中感受到宋江超绝的领导才能。 三、宋江对梁山的领导 首先，他给自己找了一个任何人都不能够反驳和质疑的理由――那就是宋江做一切都是奉天行事，这个大原则是思想的领导，属于意识形态领域里的东西。在这方面他做了三个方面的工作： 刚上山讲述自己的遭遇的时候，重点说了黄文炳对童谣的解释：“‘耗国因家木，’耗散国家钱粮的人必是家头着个‘木’字，不是个‘宋’字？‘刀兵点水工，’兴动刀兵之人必是三点水着个‘工’字，不是个‘江’字？这个正尘未江身上。那后两句道：”‘纵横三十六，播乱在山东，’合主宋江造反在山东。以此拿了小可。不期戴院长又传了假书，以此黄文炳那撺掇知府，只要先斩后奏。若非众好汉救了，焉得到此！”这番话并不是说者无心，听着也总要有意，这番话实际上是在众梁山好汉中给大家一种印象，官府所忌惮的是宋江造反，而不是其他人造反，尽管宋江排座位的时候只坐在了第二，可是从大家的心理上已经有了是宋江带领大家造反的印象。 宋公明遇九天玄女受三卷天书的奇遇，把他成为梁山的第一把交椅、真正的精神领袖说成了是上天已经安排妥当的事情，是不依人的意志为转移的事情，是真正的奉天命行事。不是他要这样做，而是上天安排他这样做。 “忠义堂石碣受天文”一段也讲的是天数注定，不是天数，就是人算，可是不管怎么样，总是定数。宋江与众头领道：“鄙猥小吏，原来上应星魁，众多弟兄也原来都是一会之人。上天显应，合当聚义。今已数足，分定次序，众头领各守其位，各休争执，不可逆了天言。”大家就只能说：“天地之意，理数所定，谁敢违拗！”一切都是这么顺理成章。 其次，他带领梁山兄弟打了不少的胜仗，通过战斗更加树立自己的威望和功绩。 智取无为军、三打祝家庄、攻打高唐州、攻打大名府、攻占青州、夜袭曾头市等等，宋江的名字随着这一场场漂亮的战斗，被梁山的好汉彻底地接受和服气。在这些战斗中宋江能够知人善任，也能够听取谋士的建议和计谋，懂得什么时候果断的决策和快速的反应，也的确表现出了他作为一个军事头领的才能和决断。 再次，他给梁山立了宗旨和规矩。 这个宗旨和规矩主要由两个要点组成，第一是替天行道，尽忠报国；第二是生生相会，世世相逢，永无间阻。第一讲的是主张，第二讲的是兄弟的情义。同时梁山的组织机构就方方面面的健全了。梁山泊总兵都头领、掌管机密军师、掌管钱粮头领、马军五虎将五员、马军八骠骑兼先锋使、马军小彪将兼远探出哨头领、步军头领、步军将校、四寨水军头领、四店打听声息邀接来宾头领、总探声息头领、军中走报机密步军头领、守护中军马饶将、守护中军步军饶将、专管行刑刽子、专掌三军内探事马军头领、掌管监造诸事头领等等，一百零八人有很详细很专业的分工和职责。 宋江和晁盖不同，晁盖领导的梁山泊主要还是打家劫舍，而宋江领导的梁山泊并不主张打家劫舍，他主张替天行道，即使他主张的打劫也是有所限制的打劫，只打劫官贪不打劫商人，他的主张和规矩本身就已经把梁山泊当成一个最终要和朝廷合二为一的队伍来管理的。 最后，他设计的梁山泊的发展方向是招安。 宿太尉一节，宋江没有和任何人商量，也没有听取各位好汉的意见，第一次正式的向官方的人表达了梁山招安的思想：“宋江原是郓城小吏，为被官所逼，不得已哨聚山林，权借梁山泊避难，专等朝廷招安，与国家出力。”他自己在想，也希望大家都这样想。在此之前，书中没有交代宋江和晁盖两人关于招安的看法。那么在这里宋江第一次表现得有些越位，按照平时他为人处世的滴水不露，与此有个反差，这反差说明接受招安的思想对于宋江来说是何其重要。从对待宿太尉前后的态度来看，这个时候，宋江为将来留下了后路，宋江从一开始就已经着手做招安的准备了。同时，为了实现这个目标，在人员上无论是卢俊义还是关胜他都费了很大的劲，目的只有一个，使招安的目标更容易实现。 一百零八将聚齐了后。成功的当上梁山泊主的宋江把他的想法全盘告诉了兄弟：“宋江自从闹了江州，上山之後，皆托赖众弟兄英雄扶助，立我为头。今者，共聚得一百八员头领，心中甚喜。自从晁盖哥哥归天之後，但引兵马下山，公然保全，此是上天护佑，非人之能。纵有被掳之人，陷於缧，或是中伤回来，且都无事。今者，一百八人，皆在面前聚会，端的古往今来，实为罕有。从前兵刃到处，杀害生灵，无可禳谢。我心中欲建一罗天大醮，报答天地神明眷佑之恩。一则祈保众弟兄身心安乐；二则惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，众当竭力捐躯，尽忠报国，死而後已；三则上荐晁天王，早生天界，世世生生，再得相见。就行超度横亡、恶死、火烧、水溺，一应无辜被害之人，俱得善道。”宋江想要告诉大家他之所以能够把这一百零八人聚在一起，除了众多兄弟的扶助，主要是上天保佑，上天的安排使原来的作孽有了解释；大家以前的作为都是有罪孽的，只有早日让朝庭早降恩光，赦免逆天大罪，众当竭力捐躯，尽忠报国，死而後已，才真正能够走向正途。实际上核心意思还是招安。 宋江知道他的这一思想并不是每个人都能够接受的，而且是绝大多数人都不能够接受的。于是，他时不时地提出招安的话题来，让不赞成的人慢慢适应。每次说出招安的话题，都引来李逵等人的强烈反对，每次宋江都要针对一些人的想法给予疏解和开导。 最激烈的一次是菊花大会那次，宋江就喝醉了，像那次浔阳楼题反诗一样，乘著酒兴作了一首《满江红》。写完之后，让乐和唱，这首词写的是“喜遇重阳，更佳酿今朝新熟。见碧水丹山，黄芦苦竹。头上教添白发，须边不可无黄菊。愿樽前长叙，弟兄情如金玉。统豺虎，御边幅；号令明，军威肃。中心愿平虏，保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目。望天王降诏早招安，心方足。”且不说词的好坏，单是这“望天王降诏早招安”一句就惹恼了几个好汉兄弟，武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安，去冷了弟兄们的心！”李逵便睁圆怪眼，大叫道：“招安，招安，招甚鸟安！”只一脚，把桌子踢起，颠做粉碎。招安的思想和兄弟的理想发生了冲突，两种思想正式地把矛盾呈现了出来。酒醒后，宋江和大家有一番说教：“ 众弟兄听说：今皇上至圣至明，只被奸臣闭塞，暂时昏昧，有日云开见日，知我等替天行道，不扰良民，赦罪招安，同心报国，青史留名，有何不美！因此只愿早早招安，别无他意。”这也是宋江第一次正式而全面的阐述他对招安的认识，告诉弟兄们，皇帝是好皇帝，只是受了蒙蔽，等到一天云开见日，就会知道我们是替天行道。招了安，我们弟兄就有机会忠君报国，青史留名了。这番话大家都没有吭声，后面的几次兄弟们也都不再吭声，　　无论是循循善诱，还是靠自己的梁山泊主位置来要求，宋江最终还是将大家的思想集中了起来。 招安的思想被兄弟勉强接受，宋江便开始着手一系列的招安工作。到京城看花灯主要做了招安的前期工作：第一件事情是柴进簪花入禁院，摸了摸情况，抠了四个字“山东宋江”，了解到宋江已经成为朝廷的心腹大患。第二件事是两会李师师，乘着酒兴写乐府词一首：“天南地北，问乾坤何处可容狂客？借得山东烟水寨，来买凤城春色。翠袖围香，绛绡笼雪，一笑千金值。神仙体态，薄幸如何消得？想芦叶滩头，蓼花汀畔，皓月空凝碧，六六　行连八九，只等金鸡消息。义胆包天，忠肝盖地，四海无人识。离愁万种，醉乡一夜头白。”这首乐府词寄托了宋江的感怀，也提出了他思想的引子。 听到消息说有招安的消息，宋江就日思夜盼。等到有确实的消息传来，宋江兴奋的又是赏钱又是赏物，并且无限激动的与众人说：“我们受了招安，得为国家臣子，不枉吃了许多时磨难！今日方成正果！”无论怎么说宋江都是一个沉稳的人物，可是在这里，当招安的事情有点眉目的时候他表现得太急切，说明他招安的心情十分迫切。 第一次招安失败，高太尉三次败在宋江手里，宋江把希望寄托在高俅身上，可是高俅给他的也只能是自己的一厢情愿，最后还是靠了燕青二次到京城多方活动，才最终实现了接受招安的梦想。 招安的事情确定后，宋江有番总结性的讲话：“众弟兄在此，自从王伦开创山寨以来，次後晁天王上山建业，如此兴旺。我自江州得众兄弟相救到此，推我为尊，已经数载。今日喜得朝廷招安，重见天日之面，早晚要去朝京，与国家出力。今来汝等众人，但得府库之物，纳於库中公用，其余所得之资，并从均分。我等一百八人，上应天星，生死一处。今者天子宽恩降诏，赦罪招安，大小众人，尽皆释其所犯。我等一百八人，早晚朝京面圣，莫负天子洪恩。汝等军校，也有自来落草的，也有随众上山的，亦有军官失陷的，亦有掳掠来的。今次我等受了招安，俱赴朝廷。你等如愿去的，作数上名进发；如不愿去的，就这里报名相辞。我自打发你等下山，任从生理。” 什么重见“天日之面”？原本扬眉吐气的快活，变成了仰人鼻息的恭敬，却成了重见天日之面！ 宋江通过不懈的努力，最终将梁山领到了所谓的“正途”，证明他的领导是成功的，因此他高兴是情理之中的。 在肯定宋江的领导才能的时候，不能忽视的是他在实施自己领导才能的时候所采取的一些方法，而且这些方法可能更多的让人们忽略了他的领导才能转而对他的为人和品质发生疑问。 把卢俊义折腾得家破人亡搞到山上来，口口声声说要让卢俊义作梁山泊主，实际上所作所为都是排挤着卢俊义，而一力维护着自己的利益。他在卢俊义面前做着好人，头领一职一让再让，可是却有一帮弟兄在旁边帮腔说话，最终在战斗的时候明邦暗拖，把头领的位置当仁不让的坐在自己的屁股下来。表面的谦和退让和实际的共与心计，让宋江表现出让人厌恶的虚伪来。 见到高俅之后的宋江，表现出的那种奴性十足的样子，充分暴露了他的另一面，那就是他始终把自己当成朝廷的奴才，他在朝廷的的天空下面宁愿这样卑恭屈膝的做奴才，也不想在梁山泊当八面威风的头领，而这种想法的根子全在于所谓的忠君报国。高俅曾经残害过多少忠良之士，姑且不说，即使他现在是太尉，毕竟也是靠踢球混上去的混帐人物，而且林冲、杨志尚且对高俅怒目而视，宋江却纳头便拜口称“死罪”，全然不顾自己梁山泊主的身份，全然不顾弟兄们内心的感受。就是投降受招安，这样的投降受招安也缺乏了应有的骨气。等到让各位弟兄都见过之后，宋江持盏擎杯，吴用、公孙胜执瓶捧案，卢俊义等侍立相待，这样的大礼对待的是高俅，怎么看怎么不舒服！怎么看怎么想要骂人！怎么看怎么为梁山泊那些曾经豪气干云的英雄作为扼腕叹息！ 从对待卢俊义和关胜的态度中可以看出，宋江之所以如此对待这些人，除了在为自己将来的招安做各种准备工作，也显出他在骨子里不易暴露出的身份等级的观念。这种观念和他的招安思想是一脉相承的，正因为这种观念的强烈，他的招安的想法就越坚定，因为通过招安最终能够使自己也跻身他们曾经的社会位置中，从而实现所谓的忠义报国、光宗耀祖。那么宋江的忠义思想中就不简单的是忠君爱国了，自然沾染上不少私人的盘算。 《水浒传》重读札记之十八：解读宋江（四） 宋江亲自带领梁山泊众好汉把梁山泊的事业发展的非常壮大，也是宋江亲自带领着众弟兄把梁山的事业终止，还是宋江带领着众弟兄为朝廷东征西战，相继征讨了辽国、田虎、王庆和方腊，立下汗马功劳。可是这汗马功劳并没有给他和他的弟兄们带来好运，悲剧的结局从一开始就已经注定了。 四、宋江的结局 招安后的宋江已经预感到，自己回到朝廷并不是如自己原来想象的那样简单。他的一帮弟兄已经习惯了那中独自快活的生活，而在朝廷当差却要被约束，而且要忍受种种不平的待遇。为了不生事，也为了及早的立功，向朝廷表明自己忠心。宋江主动请战，去解决令朝廷头疼的事情。相继征辽、征讨田虎、王庆和方腊，马不停蹄的为朝廷效力。前三次没有人员伤亡，可是同样也没有得到朝廷的实质性的肯定，弟兄们意见很大。到了征讨方腊结束之后，一百零八个弟兄，死的死，伤的伤，走的走，最后只剩下了二十几个人。弟兄们有意见可以理解，因为他们并没有宋江那样的忠心，他们埋怨的是朝廷，却理解宋江。然而作为领头人的宋江，难道真的以为自己受了招安，立了战功就真正的实现了保家卫国的理想了吗？ 实际上，对后期的宋江来说，他并不比任何一个梁山泊的好汉好过，甚至说他比任何一个人都更加的痛苦和矛盾。 宋江刚受招安，险些被几个奸臣一起陷害了。宿元景好说歹说，给宋江等人讨了个征辽的的差事。对于这个差事，宋江等人是重视的，重视一则因为朝廷把重任交给他们，不管这重任是他们自己所无法完成的而不得已交给他们，或者是只能把这样难办的事情交给他们，而在实质上只给了宋江和卢俊义一个虚头衔，这是他们招安之后的第一个皇帝亲自安排的工作，就足以让他们感到朝廷的重视；二则人员没有被分散，也没有让他们闲着，而是让他们继续去打打杀杀，不闲下来就正投了这些人的意思。出发前发生的军校起冲突杀人的事件是意料之中的事情，宋江的处理却让人心痛，尽管他也痛哭、也流泪，但是让人感觉总是脱不了手足相残的感觉。 征辽的战斗一场接着一场，这场战斗打得并不轻松，眼看着直捣辽都指日可待，但是朝廷听了几个受贿奸人的话，纳了降，宋江听了叹道：“非是宋某怨望朝廷，功勋至此，又成虚度。”宋江也叹气，宋江的叹息是失落。 田虎、王庆、方腊造反，其性质和宋江一帮人的造反是一样的。宋江倾尽力量破了他们，不知宋江等人的心里是怎样的的感受？如果不招安，宋江和他们是一样的身分一样的处境，可是摇身一变成了朝廷的人，他们就成了宋江扼杀的对象。如果，我想如果这个时候宋江要是尽心尽力的也把他们也给招安了，那么宋江的品格将会高出很多，可惜，可叹！ 打了胜仗的队伍不能够入城，宋江不高兴，弟兄们更不高兴。吴用反映到宋江那里，宋江说：“虽然朝廷出榜禁治，理合如此。汝诸将士，无故不得入城。我等山间林下，卤莽军汉极多；倘或因而惹事，必然以法治罪，却又坏了声名。如今不许我等入城去，倒是幸事。你们众人，若嫌拘束，但有异心，先当斩我首级，然后你们自去行事；不然，吾亦无颜居世，必当自刎而死，一任你们自为！”此时的宋江已经走到了不能够回头的地步，他的说辞也已经没有了说服力，他只能够利用弟兄们对他的忠心让弟兄们接受这样的现实。果然，众人听了宋江之言，俱各垂泪设誓。垂泪设誓，这就绝了梁山泊好汉重新造反的路子，尽管大家如何如何不服如何不痛快，却都为了宋江的所谓忠义而牺牲了自己的主意。 燕青的射雁却引起了宋江的不快，而且引得宋江大发感慨，在马上口占诗一首：“山岭崎岖水眇茫，横空阵两三行。忽然失却双飞伴，月冷风清也断肠。”并作词一首：“楚天空阔离群，万里恍然惊散。自顾影欲下寒塘。正草枯沙净，水平天远。写不成书，只寄的相思一点。暮日空濠，晓烟古堑，诉不尽许多哀怨。拣尽芦花无处宿，叹何时玉关重见。嘹呖忧愁呜咽，恨江渚难留恋。请观他春昼归来，画梁双燕。”这有点反常，在此之前的杀人放火，宋江也没有表达过这样的仁慈心肠，而且诗词之中充满悲哀忧戚之思，看得出宋江的心情是郁郁不乐。这只能有一种解释，那就是宋江已经预感到了兄弟要分离的结局，为此射雁一事触动了他的心情。 最后宋江喝了搀了毒药的御酒，自己性命不保的时候，忽然想起李逵，怕自己死后李逵造反坏了自己的名节，把李逵叫来也让李逵喝了毒酒，并告诉李逵真相：“今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。我死之后，恐怕你造反，坏了我梁山泊替天行道忠义之名。因此，请将你来，相见一面。昨日酒中，已与了你慢药服了，回至润州必死。”宋江为了所谓的忠义名声，不惜坏了情同手足的兄弟的性命，可是他也告诉李逵一切都是为了他所追求的忠义。到了这里，甚至已经对宋江的残害自己兄弟的做法没有了愤慨，有的只是对宋江执著于自己信念的坚韧和愚迂。 宋江的超越常人处就是他为了自己的理想所禀有的那种执著和坚韧，他的悲剧在于他坚持的理想和他对这个理想的理解并没有在现实中实现。只有到了死后，宋江托梦了，托梦给吴用和花荣，引两人来到这里自缢身亡。托梦给皇帝，最后也仅仅只赢得了一个“靖忠之庙”。 楚州南门外，有个去处，地名唤做蓼儿。其山四面都是水港，中有高山一座。其山秀丽，松柏森然，甚有风水。虽然是个小去处，其内山峰环绕，龙虎踞盘，曲折峰峦，陂阶台砌。四围港汊，前后湖荡，俨然是梁山泊水浒寨一般。蓼儿洼――这便是宋江最后的归宿。 《水浒传》重读札记之十九：赏析《水浒传》的艺术 《水浒传》是中国古典四大名著之一，作者以很高的文化修养，驾驭流利纯熟的白话，来刻画人物的性格，描述各种场景，使白话文体在小说创作方面的优势得到了完全的确立，这在整个中国文学史上的意义极为深远。 在艺术上，《水浒传》也取得了很高的成就，读《水浒传》领略其艺术方面的魅力，既是一种学习的过程，也是一种享受的过程。 《水浒传》的艺术成就最成功无疑是在人物形象的塑造方面。《水浒传》的一大特点，就是人物众多而人物各自的身份、经历又各异，因而表现出各自不同的个性。在人物的塑造上，《水浒传》主要体现出这样几个特点： 首先，突破了类似《三国演义》等小说对人物的类型化描写，突出了人物个性化，在人物的刻画上更加细腻和生活化。金圣叹说书中“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”这四句话说得正是这个意思。水浒的长廊中有一串串栩栩如生的人物形象，如林冲、鲁智深、武松、李逵、燕青、宋江等等，每个人都有着极为明显的个性特点，即使是同样的粗豪之人，如鲁智深和李逵也在个性中有着不同的地方，鲁智深粗中有细，李逵粗起来不顾任何后果。除了这些英雄人物，还有一些次要人物也都写得相当精彩，个性十足。 像高俅发迹的一段，写他未得志时对权势人物十足的温顺乖巧、善于逢迎；一旦得志，公报私仇、欺凌下属，又是逞足了威风，凶蛮无比。杨志卖刀所遇到的牛二，那种泼皮味道真是浓到了家。 其次，《水浒传》塑造人物的主要手法是决不孤立的就人物而写人物，而是为人物设置一系列的情节和故事，随着人物的出场与行动，常出现一组组的情节，而每一组情节又往往是人物性格的发展史。这些情节又通常包含着激烈的矛盾冲突，包含偶然性的作用和惊险紧张的场面，包含着跌宕起伏的变化，富于传奇色彩，通过人物在这些情节中的表现充分的展示自己的个性。如林冲就通过误入白虎堂、刺配沧州道、风雪山神庙、火并王伦等情节，如鲁智深拳打镇关西、大闹桃花村、大闹野猪林、醉闹五台山、倒拔垂杨柳等情节，武松的景阳冈打虎、斗杀西门庆、醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼等情节，这些情节充分起了展示人物性格的作用。 再次，通过细节来刻画人物的性格，塑造人物的形象。如受朝廷重托去请张天师祈禳瘟疫的洪太尉，才走了“三二里多路”便“脚酸腿软”，起了怨言。官尊显贵，官富显贵，官侈显贵。官何以显贵？当官的骄尊富侈霸，做民的岂能不水深火热，当牛作马？如高衙内调戏林冲妻子，林冲气愤待要打时“当时林冲扳将过来，却认得是本管高衙内，先自软了。”写出了林冲为了保全自己现有的生活的“忍”；再如林冲杀陆虞候的时候把枪换成了刀的细节，强化了林冲忍到极限时那种狠的个性；还有李忠的描写，给金老头和女儿钱的时候，李忠只掏出二两银子，在桃花山送鲁智深下山的时候，放着手边的钱财不给，说要另去劫了再送，这些不经意的细节写出了李忠的小气和计较。让人感觉李忠不是一个痛快之人。 还有就是通过人物个性化的语言来塑造个性化的人物，这一点在谈到《水浒传》的语言的时候重点赏析。 《水浒传》第二个比较突出的艺术特色就是他的整体结构的完整性和变化性的结合。 《水浒传》的全部结构基本上是完整的，同时又是富有变化的。书中人物与情节的安排，主要是单线发展，每组情节既有相对的独立性，又是一环紧扣一环，互相牵连。 这种安排主要通过不同英雄被逼上梁山的不同道路来展示起义斗争的广阔画面的，从开始到结尾正是农民起义一般过程的真实反映。由分而合，宛如百川汇海。这样一来，既表现了起义由星星之火发展为燎原之势的特点，又使小说在具有一个大框架的同时，又保存了若干具有独立意义的单元，使结构完整而又灵活。 前面的单线结构主要是以人物的交替来发展故事，按照人物的故事安排结构，让人感觉像是一个个英雄人物的传记，随着故事的发展，不断的勾连出更多的人物和情节。到了英雄完成聚义之后，结构发生了一些变化，不再是单线的发展，而是根据事件的发生，综合的安排人物，构建情节，这和水浒中的实际情况是切合的，聚义前大家的反抗都是个别的和自发的，而聚义后却完全是一个整体，从两败童贯、三败高太尉到后来的征辽国、田虎、王庆、方腊基本上都是这样的结构。到了最后又是分别讲述了几个主要人物的结局和结果，把一场反抗朝廷的运动从自发、个体的开始，到有组织、有规模的壮大，再到一个个死的死、伤的伤、走的走的结束，完完整整地表现了出来。同时，结构的富于变化，主要是通过展示情节的生动性、曲折性表现出来。写大小事件，都显得腾挪跌宕，变化多端，引人入胜。 《水浒传》的第三个比较突出的艺术特点是他的语言艺术。《水浒传》的语言带着明显的话本的特点。所谓话本，一个主要的特点就是白话，《水浒传》第一次将白话运用到了绘声绘色、准确生动、惟妙惟肖的程度，成为中国白话文学的一座里程碑。 《水浒传》的语言明快、洗炼，无论叙述事件或刻划人物，常常是寥寥几笔，就达到绘声绘色，形神毕肖的地步。在《楔子》里，《水浒传》的语言艺术的魅力就已经开始显现出来，如写洪信遇虎一段：“只见山凹里起一阵风，风过处，向那松林背后，奔雷也似吼一声，扑的跳出一只吊睛白额锦毛大虫来。”先是风，后是声，然后是虎，一句话写出了很多的层次和段落来。再看洪信的反应：“洪太尉倒在树根底下，唬得三十六个牙齿，捉对儿厮打，那心头一似十五个吊桶，七上八落的响，浑身却如重风麻木，两腿一似斗败公鸡。”口语化、市井化的语言，四句一句一样，把洪太尉的受惊吓写的活灵活现。 《水浒传》的语言生动、准确、富有表现力。鲁智深拳打镇关西的三拳充分展示了《水浒传》语言生动、准确富于表现力的特点：第一拳：“扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的，一发都滚了出来。”第二拳：“提起拳头，就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了 个彩帛铺的，红的、黑的、绛的，都绽将出来。”第三拳：“又只一拳，太阳穴上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钵儿、铙儿，一起响。”　这三句都是比喻句，句式结构几乎相同，而且非常有层次性，分别从味觉、视觉、听觉三个角度对鲁智深这三拳的结果进行描绘，这样把本来抽象的感觉用具体的味道、颜色、声音来形容，容易使读者有身临其境的感觉。再加上味道是“咸、酸、辣”，非常鲜明；颜色是“红、黑、绛”，非常绚丽；声音是 “磬、钵、铙”发出的，非常悦耳动听；三者加在一起，带给读者的就是美的享受——打得真是痛快，强抢民女的镇关西只有被打成这样才够解气。 《水浒传》人物语言达到高度的的个性化成度。鲁智深刚见到史进，既称久闻其名初次见面的史进为“阿哥”，也称只闻其名未曾谋面的王进为“阿哥”。这两个都是好汉，都让他喜欢。这一声声“阿哥”，表现了真正的发自内心的“欢喜”；李忠和周通在鲁智深的眼里并不是慷慨爽利之人，他推辞他们拉他入伙的话语：“俺如今既出了家，如何肯落草。”真正的妙语天人，也只有鲁智深说出这样的话来才精彩；杨志对自己的身份特别在意，他自我介绍说：“酒家是三代将门之后，五侯杨令公之孙，姓杨名志。流落在此关西。年纪小时曾应过武举，做到殿司制使官。”这些话很切合杨志自负名门之后的性格；李逵常说：“哥哥，兄弟闲了多时。不曾杀得一人，我便先去走一遭。”“杀人”二字就象口头禅一样常挂在李逵的嘴上；宋江一说话，总会带上几句：“俺是郓城小吏出身。又犯大罪，托赖你众弟兄扶持，尊我为头．．．．．．”，等等，《水浒传》中人物的语言，使每个人物突显出强烈的个性来。 当然，《水浒传》的艺术特色不仅仅是上面说到的，比如起现实主义和个人英雄浪漫主义的完美结合，比如其描写的当时社会的民俗风情画卷，等等都带给人很高的艺术享受。而且其战争场面的类同化描写，后半部分的零乱和仓促等缺点也很明显。但是不管怎样，瑕不掩玉，《水浒传》依然是我们民族艺术宝库中的珍品。 《水浒传》重读札记之二十：重读结束感言 一场场剑拔弩张的战斗，一出出跌宕起伏的情节，一座座不同的山，一条条各异的河，两个多月的时间，我仿佛从现在回到了宋代，作为梁山的一员，和他们一起东征西战，一起跋山涉水。 一百零八位绰号响亮的人物，一百零八位鲜活独特的个性，一百零八个遭际不同的命运，两个多月的时间，我感受他们的感受，委屈他们的委屈，不平他们的不平，也痛快他们的痛快。 终于重读完了《水浒传》。我长出一口气。 从四月二十九日开始，到现在历时两个半月。 从来没有过这样仔细的读书，也不曾这样的感到读书的辛苦，同样也不曾这样的感到读书的乐趣。 读着书，写着札记，感受着子归文友的支持和关注，和文友交流着关于水浒的认识和感受，缓缓的也是匆匆的。如果我只是读了，如果我只是想了，如果我的重读，只限在我重读的行为本身而没有形诸文字，那也就罢了。可是毕竟，我还是拿出了这些粗糙的文字呈现在大家的面前。所以我欣慰。 我仅仅是把《水浒传》当成一部小说去重读的，我所领悟到的、剖析到的、用文字表达到的，也仅仅是自己的一些粗浅的认识，因为自己的学养和阅历的有限，决定了这些认识只能是粗浅的。可是我毕竟完成了这样一个重读的过程。所以我欣慰。 我知道，指点的话是真诚，过奖的话是鼓励，交流的话是共同的认知。通过《水浒传》的重读，我明白，读书，并不孤独。那么多不曾谋面却用文字神交的朋友和我一样在灯下体会已经远远逝去的年代和那个年代的人物，我的读书就已经得到了大的补偿。甚而至于自己想，即使只有我自己的阅读，那也是对匆匆逝去的日子的一种交代。所以我欣慰。 欣慰是我自己的，感谢是给文友的。最后的一句话就是――真诚地感谢关注和支持我的各位朋友，谢谢大家对《水浒传》重读札记的关心和支持！ 　 ╔梅勒°冰凌══W╦R════════════╗ 　 │ ╭╮╭╮ ╭↓╮http://www.bookben.cn - 手机访问 m.bookben.cn│ 　 │ ╭◆┴┴◆╮.╲╱ 书本网整理。 │ 　 │ │︵　　︵│. ↓ 本作品来自互联网 │ 　 │ ╰○－－○╯. ↓ 版权归作者所有 │ 　 ╚═════════════════════╝